丹道「陽光三現」火候天機

兩腎熱灸光三掣，止火無為念全歇。大葯生時六景現，金珠轉動遵秘訣。

大葯的生成分為外葯和內外，大葯中外葯的生成與內葯的生成分為階段性，外葯在前，內葯居後，外葯的採取有作有為，有文武風火之用。前面所闡述的口訣皆是外葯採收的方法，無為中施有為。進入內葯生髮期以後則是無為中無無為，在無無為中升華凝聚大葯。

兩腎熱灸光三掣，前面討論了止火的時機，基本要點有兩條，其一是外生殖器的生理變化，男性表現為馬陰藏相或者陽縮丸收，女性表現為陰萎乳平或者陰縮乳回。其二是陽光第一次、第二次、第三次的出現，當第二次出現陽光之後，也就是及時停止武火文火採收外葯之時。陽光是高質能的生物質元光閃現，陽光一現和二現都出現在外葯的生成和採取過程中，出現於陽縮丸收、馬陰藏相逐步形成的過程之中。當腹內發熱、熱力能透達兩腎並且熱力逐步強化的過程中，即會產生陽光閃現，陽光閃現是上玄關竅初開的一種表現。上玄關竅開與下玄關竅開具有不同特點。下玄關竅開中的質元是以元精之炁為主，直接從前列腺區域中透發出來。而上玄關竅的開啟則必須依靠下腹部供能，提供由元精轉換而成元炁這種質元，只有進入「我道法道」以後才能直接從外空間供能。當這一質元進入大腦後激活松果腺體和額內大腦額葉的先天生理功能，轉換成光質態而表現在頭額區和頭頂區，前人在描述「玄關一竅」時常說它「非內非外」、「非前非後」、「非上非下」等等，不能指出具體地址，使後人強猜而難明，只要未進入這一實踐層次中，而又未經師傳者，終生難明。如果沒有小腹區內的供能，上玄關則無法正常「工作」而釋放較穩定的性光。上玄關不似下玄關的位置那麼具體，它似有似無。說其有，是指當它進入間歇式供能或者持續性供能狀態時它才有；說其無，是指當間歇式供能了不存在時，它就表現出無的特點。這個玄關一竅也不能具體地說它就是松果腺或者大腦額葉區，它應當是大腦深層各組織的集約式功能。根據返觀實踐的情況分析，腦幹區也參與了光現的形成，所以目前只能暫時如此理解。至於這些組織各自功能的強弱比例則有待於現代科學的深入研究和大批實踐者的玄觀內視的綜合分析統計。

第一次陽光閃現，表現為丹放毫光，一般人大都是先出現在雙眉之前的虛空中，就像夏天雷陣雨時雲中的掣電之光，此光一出現即虛室生白，光明滿室，陽光明照之中雖然閉目，但是身體周圍景象也能纖毫畢現。初發的第一次陽光一般是現於眉前。如果煉己純正，光出現之後不驚不詫，毫不動心，臨爐無亂，景生不亂。毫光可持續數分鐘之久，而且下田內的光氣也會出現，上達於目，光明閃爍，融成一片光明，陽光滿室。這也就是陽光一現之景。陽光第一次出現，掣電現於兩眉之間，大多數人由於是首次經歷，沒有實踐的經驗，常不能做到對境無心，當心動意搖時陽光在數秒鐘內即會消失。此時也就自然退出了功態，修證者不必生得失心。只注意回憶陽光出現時那一剎那間全身的整體狀態，並將這一狀態在大腦中進行「定格」處理即可，在後面的修鍊中可以將此定格景象「重播」，常能產生特殊功用。陽光一現後，此時火候未足，只是處在止火階段，並不是止火的時機，修證中仍要凝神入氣穴，使心力目光，返觀內照，凝聚下田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無何有之鄉，深入寂滅場，入於混沌，忘人無我，進入虛極靜篤狀態之中，只待混沌開基，元氣發動，化為元精，再次衝動陽關，陰莖勃起，脹滿難禁，令人春情萌動，此時堅持正覺，再次速行采煉之法。若有遲誤，外葯走脫，就會化入濁精之中，導致精敗氣耗，而靜功難行。淫根未縮，凡遇陽生，即當采煉，以至采煉多番，周而復周，靜而復靜，務期圓滿。

陽光一現至二現之間仍有采煉之法的行持，要一直煉至自然狀態下的陽光二現。陽光二現，是指在靜定之中忽然發覺小腹田之內的丹光上涌，外達於雙目而生輝，甚至將雙眼催開，光耀閃爍，一連二三次而後已。陽光二現與陽光一現的特點不同，陽光一現常不知光源所在，突然在雙目前出現陽光，這是它的一個重要特點。陽光二現則能感知光源起於小腹之中，沿中脈上麗於目，或者沿督脈上麗於目，或者在腹內整體性地上涌，進入胸腔上升入腦而在雙眼前現了陽光。有少數人丹光是從雙眼中湧出，明如金錢，紅似火珠，從大眼角流出，累累成珠，一連二三顆，滾滾下滴，落在身上似覺有聲，這些都屬於陽光二現。掌握陽光一現和二現的不同特點有助自我對內修狀態進行分析和鑒別，少數人當陽光一現後，由於心動意搖而很快散失。當重新上坐後，或者數天後上坐時，功中又出現類似陽光閃現狀態，而並無陽光二現的特徵，就誤以為是陽光二現，因而盲目地止火。此後，外陰在睡眠中和功態中勃起也不及時采煉，任其化入後天濁精之中，致使真實的陽光二現始終難以出現，而功修不進，拖延幾月或者數年，有的人甚至因不明此理而拖延十幾年、數十年之久，令人非常感嘆。從修真生理學進行分析，這類情況就屬於「間歇性供能不足」所致。第一次陽光初現，常是由於質元低量級逐步緩升，在長期積累下所產生的量級突變，催開上玄關。而陽光二現則是高量級質元直接沿傳輸系統進入大腦，產生無積累性催化用而直接產生生化作用所形成。如何鑒別是不是陽光二現，對於一般的依訣修證者而言還有一個重要指標。這個指標表現於陰莖在睡眠中和功態中，當內部元精生機出現時，它是否會自然勃起。真實的陽光二現之氣，內部縱有性衝動元精生髮的生機，但是不會透過陰蹺一竅，有時可以明顯地感覺到，氣機行至陰莖的根部時就自動折回或者消失，不會外馳於陰莖之中導致海綿體充血而發生陰莖勃起。而生機只是在小腹區域中內動於氣根，不透過陽關這個三岔路口。這是鑒別前面所說的陽光是不是陽光二現的重要指標之一。神修丹法修證者在這方面具有特殊性，常常由於玄師的直接調控，不單純依靠內環境中的元精炁化供能，而是內外兼顧，有時甚至以外為主，將大量先天真一之炁源源不絕地直接灌入體內或通過元神傳輸進入體內，從而保證上玄關的持續性供能，支撐陽光的間歇出現，甚至持久性地穩定，直到其修證者本身的大道修成而以「自道」供能。這些師控下的特點廣泛地表現於神修丹法修真者的各階段和各個不同層次之中，自己注意區分和鑒別，莫忘師恩深似海。根據光現中的源發域特點和功態中睡眠中，生機動而外陰是否勃起這兩大特徵對陽光二現進行鑒別，則易於掌握，這是命功師傳訣法關鍵之處，應當認真領悟。當這兩大鑒別指標都出現後也就是及時、立即止火時機的到來。在此前提下，當氣機在內萌動，或一動或二動間斷性地在內部產生時，千萬不可再進行動意性的武火和文火修持，應儘快及時地入定，此後每次煉丹都不再修持有為動念性的功法，上坐就速宜入定，含光靜養，凝神默照，進入「止火無為念全歇」狀態中，只等陽光三現。

關於陽光三現的特點，華陽祖師曾經說：陽光二現，火足止火，雖不行周天升降之火，時刻不可須臾離火。常常溫養，刻刻凝照，以待陽光三現。或隔一日，或在對時，而丹光仍同前面呈現，自丹田湧出，上麗於目，掣電於兩眉之間，一連二三次而後已，謂之大葯產生之時，正是「西南路上月華明」。陽光三現，即速止火。這是止火停止一切有為功法修鍊的最後一次機會，若不知止火，陽光四現，則大葯走失，前功廢矣，真可悲哉。修真之士，須要小心謹慎，到此陽光三現，即當止火，速行采大葯之功，方保無失矣。

止火無為念全歇，是前面一句口訣的強調和重申，以求引起修證者對火候的高度重視和科學把握。因為古往今來修證者常在這一問題上未能全知其訣而高度重視，嚴肅對待，常招致大葯走失而前功盡廢。這其中的失敗者包括許多歷史上頗為知名的修真前輩，可見止火時機的掌握是成功與否的關鍵因素之一，不可不做到心知肚明。關於止火時機的掌握，前輩們都曾做過大量論述，但是由於古代對生殖系統的文字描述不直接，師父口傳時由於避忌常不深說，所以修鍊者常常難以真實地全面掌握，以至臨爐內煉之時常把握不住時機，造成損失而又得重新再立爐灶，重安鼎爐。我們在前面的探討中，較全面地將性器官生理作了分析，並且突出其中的重點和特徵所在，在此基礎上再讀前輩們的教導，必然會在領悟上獲得更全面的理性認識。乾陽子曾說：不知止火之候，亦不知采大葯之景，故曰：萬無一成。吾今憐憫後學，傳出止火之候：正在龜縮不舉，陽光二現之時；傳出采大葯之訣，正在月華明凈，陽光三現之際，不誤景初至而即止火，以失之速。亦不待景四至而後止火，以失之遲。不速不遲之間，二現止火，三現採藥，斷無有不得龍虎大丹者也。此萬古不泄之天機，有緣得遇者，可不珍之秘之哉。

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