托馬斯·阿奎那「政治學」語錄

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托馬斯·阿奎那「政治學」語錄

選自《顧准文集》附錄二

直接看一看基督教的聖者的政治理論，對於理解

（1）基督教不是出世的宗教；

（2）基督教文明，其實就是希臘羅馬文明這兩點也許是有幫助的。

托馬斯·阿奎那（Thomes Aquinas 1227—1274年），是羅馬天主教極盛時期的著名的經院哲學家，他是使基督教的神學轉而直接以亞里士多德為根據的第一個人。他死後被教廷追贈為聖者。直到現在，羅馬天主教拿來跟普世的反宗教和蔑視宗教的思想體系相鬥爭的，還是他的哲學體系。所以，當代的天主教哲學，稱為「新托馬斯主義」。

下面摘錄據《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，1963年商務印書館版。

一、人的始因，上帝的救恩和人的幸福人的始因，……就是按其自己的形狀以創造人類的上帝。

只有上帝才能滿足那種存在於人類心中的慾望並使人幸福。

人……能夠依靠理智來認識普遍存在的善性，並依靠意志來要求獲得這種善性。但是，普遍的善只有在上帝身上才能找到。……正是上帝而不是別人，他不僅給予國王們和人和禽獸所共同享受的世俗的超渡……「唯有我的救恩永遠長存。」（《以賽亞書》第51—56頁）

二、社會的統治者和藝術家科學家的地位……並無二致

在每一種藝術或科學方面，凡是能夠正確地支配別人的，總比單純勝利地執行別人指示的人更值得稱道。在純理論科學方面，能用教學的方式向別人闡釋真理，比只能了解別人的教導更為重要。在藝術方面也是如此。一位建築師同努力按照他的設計圖樣興建房重的工匠相比，就因為他設計了房屋而更受尊敬，所得的報酬也比較高。在戰爭中勝利的光榮多半是留給將軍的英明指揮，而不是留給士兵的頑強性的。

一個社會統治者，對其社會成員的德行來說，所處的地位，與教授之對於科學，或建築師之對於建築，或將軍之對於戰爭並無二致……

三、人的目的。與此相聯繫的，君主的任務與教會的任務

上帝是一切事物的目的。

除此而外，天地間的萬物無一不在身之外另有目的……

但是，人在塵世生活之後還另有命運，這就是他在死後所等待的上帝的最後幸福和快樂。……既然對基督來說，上帝的幸福是靠基督的血來獲得的，並且他是靠聖靈的恩賜才能達到那種幸福，他就需要另一種精神上的指導來領他們到永恆濟渡的港口；這種指導是由基督教的牧師為信徒準備的。

人的目的，要到存在於人的本身的任何完美的狀態中去尋找。……管理一個社會的最終目的，就在於獲得這種完美狀態，並在獲得以後加以維護。

……人類社會的目的，……是過一種有德行的生活。……〔不過〕社會生活的最終目的，將不僅是德風廣播，而且還有通過有德行的生活以達到享受上帝的快樂的目的。

君主的職責，是掌握世俗事務中的最高權力。……但是享受上帝的快樂這一目的……只有神的統治而不是人類的政權才能……達到。……這樣的統治，屬於耶穌基督。

耶穌基督的統治權……委託給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇；基督教世界的一切君王都應當受他的支配……（第84—85頁）

四、君主政體、暴君、反抗暴君

〔托馬斯·阿奎那在政治學上，其實是亦步亦趨地追隨亞里士多德的。他和亞里士多德一樣，把人稱做「政治的動物」，把政體分為君主政治，貴族政治，民主政治。事實上，中世紀的西歐，並不只存在君主政體，像威尼斯，佛洛倫薩，有的是貴族政治，有的是民主政治。可是他認為君主政體是最好的。為此，他引了羅馬共和末期的長期殘酷的內戰，作為民主政治不可取的證明。基督教以前的異教時期的古代文化，在教士文明中並不是被抹煞了的。〕

聖保羅說（《以弗所書》4—3）「用和平彼此以聯絡，竭力保守聖靈所賜合二為一的心」……

蜜蜂有一個王，而在整個宇宙中有一個上帝……這是完全合乎理性的；因為一切多樣體都是從統一中產生的……由此可以得出結論，人類社會中最好的政體，就是由一個人所掌握的政體。（請注意，這是一個標誌著理性是什麼，和由理性出發，通過三段論法，推論出所謂必然的結論的一個極典型的例子）

上帝通過他的先知答應他的人民：作為一個巨大的恩惠，他要把他們放在一人之下，只有一個君主來統治他們大眾。（第48—49頁）

在無道的政權下……它所憑藉的統一規模愈大，它就愈加有害。所以，暴君政治比寡頭政治有害，寡頭政治又比民主政治有害。

……都政權無道的因素是，統治者在追求個人的目的時損害了公共利益。所以，公共利益所受損害愈大，政權就愈加無道……所以，暴君政治是最無道的政權形式。

……使道的政權最好單有一人來掌握……如果這樣的政權一旦變為無道，那麼由多數人掌權從而在內部的摩擦影響下趨於衰弱，就比較好些。所以，在各種無道的政權的形式中，民主政治是最可容忍的，暴君政治是最壞的。（托馬斯·阿奎那要完滿的善，這是「有道」。如果我們說，這樣的善是不存在的，摩擦總是有的；相反，摩擦即批判，批判可以改善；這樣，我們就從完滿的善這個命題，轉向不斷的改善的命題上來，哪種政體最好的結論也就改變過來了。）（第49—51頁）

既然一人執政是最優良的制度因而值得歡迎，既然像我們已經指出的那樣，它經常有可能發展成為政體上說最壞的暴君統治，所以必須採取各種矛盾措施，使提供給社會的統治者不致成為暴君。首先，在可能的候選人中，無論誰被宣布接任王位，都應該具有使他不致成為暴君的德性……（這一條，中國傳統再三強調過）其次，君主制度在組織上應作這樣的規定，使國王一旦當政時，沒有機會成為暴君。同時應該適當地限制王權，使他不能很容易地轉到暴政方面去。（第57頁）

克服暴政的弊害的辦法應以公眾的意見為準……特別在一個社會有權為自身推選統治者的情況下，如果那個社會廢黜它所選出的國王，或因他濫用權力行使暴政而限制他的權力，那就不能算是違反正義。（第59頁）

最後，當沒有希望靠人的助力來反對暴政時，就必須求助於萬王之王的上帝。……