歷代狂草大師的勝人之處

張旭古詩四帖（局部）

狂草，又稱「醉草」或「大草」，含有情感跳躍、奔放激越的意思，是書家在忘我狀態下創作出的，迸發、洋溢著強烈筆墨意趣，具有極強的抒情性和藝術境界。

宗白華在《美學散步》中說：「以宇宙人生的具體為對象，賞玩他的色相、秩序、節奏、和諧，藉以窺見自我的、最高的、心靈的反映；化實境而為虛境，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術境界。」

懷素《聖母帖》局部 碑刻現藏西安碑林博物館

歷代狂草大師的勝人之處

1、草不失真

狂草最重視「氣」，歸結到一點，就是氣韻生動，貫穿於整幅作品中，是作者氣質和性情的外化。狂草中的線條、布白、章法和結字等完全脫離固定的程式化模式，完全按照書家情感節律隨心而生，絕無既定的格式和不變的成法，即便是書家本人也無法再現。

但狂怪不是狂草的目標，要狂得自然，狂得和諧，在熟練掌握技巧法度的基礎之上達到隨心所欲、不逾規矩的至高境界。狂草的基本功在正書，張旭楷書在唐代首屈一指。他在介紹學書經驗時說:「妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也；其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通適懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。」

懷素自敘帖（局部）

2、刻苦勤奮

懷素《自敘帖》線條飛動，用筆盡為篆籀之法，屈曲盤桓，所謂「天機暗轉鋒芒里」、「神助留為萬世法」。含有精熟功夫的成分在內。據傳他一共寫了四十幾遍，此時他正處於創作高峰期。懷素是以超人的勤奮達到「志在新奇無定則」的高度。

張旭肚痛貼

3、酒神力量

按照李白和杜甫詩歌記載，旭素二人作書常以牆壁為紙，自由揮灑，卻不易保存，但可以推想他們題壁的作品還要顛狂一些。旭素追求的是「孤蓬自振，驚沙坐飛」的境界，情感表現方式已遠離「二王」草書的典雅和飄逸。同時代的詩人皆評價認為結緣於「酒」。杜甫作詩讚譽有加:「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」唐代許瑤說：「志在新奇無定則，古瘦淋漓半無墨。醉來信手兩三行，醒後卻書書不得。」草書和酒結緣，酒神力量發揮了重要作用。

懷素被稱為「狂僧」，酒至酣醉放浪，不拘小節，作書不拘筆墨，楊凝式說:「草聖本須因酒發，筆端應解化龍飛。」其實他們並不是真正地醉，而是以酒借醉，突破理性藩籬，消除心中的束縛，盡情發揮，達到從容無礙的創作之境。黃庭堅《山谷文集》中說：「然顛長史、狂僧皆倚酒而通神入妙，余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處時時蹇蹶，遂不復得如醉時書也。」

黃庭堅浣花溪圖引卷（局部）

4、禪意追求

與旭素觀自然萬象獲得草書創作妙悟一樣，黃庭堅也從自然造化中悟得真知:「及來僰道，舟中觀長年盪槳，群丁撥棹，乃覺少進，意之所到，輒能用筆。」黃庭堅強調的執筆要旨是「掌實指虛，以無名指倚筆則有力」，以保證書法線條要有蒼古潤秀的篆隸意趣。黃氏運筆注重遲澀之法，這是其草書一般難以深入的關鍵點。線條有獨特的執筆要求和運筆方式，動似驚蛇走虺、意態超凡，字勢萬變，靜時顯得安詳緩縱、剛柔相濟，內涵潛質，線條變化異常豐富。

與旭素有極大的不同，極少一貫到底，甚至在一字之中也是多處斷開，節奏感強，形成筆斷意連的奇效，許多連筆多為實筆相連，行筆從容不迫，情感表現更加內蘊，有「此時無聲勝有聲」的境界，字裡行間高情逸志直邁前賢，開一代新風。自五代以來，書法深受禪理影響，書法出現新的審美理想追求。清笪重光《書筏》中說：「涪翁精於禪悅，發為筆墨，如散僧入聖，無裘馬輕肥之氣。」

徐渭草書七律詩軸

5、唯見神采

徐渭草書雖然在創作形態上異於常態，實質上與其他書家一樣，同樣有從繼承到創造的過程。曾自雲:「渭素喜小楷，頗學鐘王。」初以「二王」為宗，同時對宋四家，甚至是趙孟兆頁和王寵等都有取法，更多地受張旭、懷素和同時代祝允明的影響。

徐渭草書面目多變善變，得益於他汲納百家的磨礪，是其不朽的藝術天賦和過人創造力的體現，正所謂「深識書者，不見字形，唯見神采」。與王鐸同時代的傅山在創作上也注重氣韻和神採的發揮，但是相對來說，介於徐渭和王鐸之間，放棄對於技法的完全依賴，表現出強烈的氣勢要求。

王鐸贈張抱一草書詩卷

6、技法創造

王鐸一生吃著「二王」法帖，在總結前人技法的基礎上，空間分割變化和墨色應用手法更加繁複，整體形式上產生令人耳目一新的藝術效果。在王鐸手中，草書表現力更加豐富。字形或正或攲，或斷或連，跌宕多姿，一切變化隨機賦形。

王鐸自言:「每書當於譚兵說劍，時或不平感慨，十指下發出意氣，輒有椎晉鄙之快。」這種理想境界在他超長立軸中得到充分展示，「吾書學之四十年，頗有所來者，必有深於愛吾書者。不知者則謂為高閑、張旭、懷素野道，吾不服不服，不服！」在他的狂草作品中，找不到等分的行距，垂直或平行的線條，左右疏密變化無常，讓人難以確認其中規律，每一幅都有創造，被吳昌碩推崇為「神筆」。

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