君子的理想追求：修己安人 以天下為己任
修己安人，以天下為己任的擔當精神，生動地詮釋了己立立人，己達達人的現實關懷和追求所在。
《論語》：「子路問君子。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安百姓。』」。
孔子認為君子的理想追求在於，先要成己，也就是「修己以敬」。在此基礎上進一步做到成人，也就是「安人」、「安百姓」，這後面兩點要求，可以概括為「以天下為己任」。
修己安人
修己即修身，安人即齊家。有人問朱子「修己如何能安人」？朱子答道：「以一家言之，一人不修己，一家之人安不安？」一語道破修己之重要性，《大學》也說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
東漢名將伏波將軍馬援因為兩個侄兒「喜譏議，而通輕俠客」，專門從交趾前線寫信回來告誡他們：「吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不願聞子孫有此行也。」不能隨意褒貶人物，議論法規。在信中，馬援希望侄兒效仿龍伯高「敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威」。
有趣的是，光武帝劉秀看到馬援這封信後，於東漢建武二十四年春月擢升龍伯高為零陵太守，詔曰：「具官山都長龍述，廉公是飭，敦厚堪型，用擢爾零陵太守，官二千石。」生動說明了修身所產生的直接效果。
以天下為己任
安人、安百姓，是成人。也是齊家治國平天下的事業。君子應該己立立人，己達達人。「陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。」《世說新語》開篇記載陳蕃事迹，即修己安人之典型。可見即使是「名士教科書」，也深受其影響。
《孟子·離婁下》：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」禹一想到天下的人有淹在水裡的，就覺得彷彿是自己使他們淹在水裡似的；后稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得彷彿是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫地去拯救他們。這就是一種以天下為己任的擔當精神，而不是事不關己高高掛起，冷眼旁觀。
《容齋隨筆》記載歐陽修言論：「大抵文學止於潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢疏忽也。」為何歐陽修的目光從文學轉移到政事，實則是一份己飢己溺，以天下為己任的精神在促使著他不得不這樣做。文學大抵在自身修養，而處理政務，卻能直接影響的眾多老百姓的生活命運，不可不慎，不可不儘力。
「己欲立而立人，己欲達而達人」，這是儒家君子人格不同於其他各家的重要區別，而修己安人，以天下為己任的擔當精神，就生動地詮釋了己立立人，己達達人的現實關懷和追求所在。
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