凈土五經是哪幾部經
凈土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，凈土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為凈土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談凈土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與凈土密切相關。
凈土法門就像大海，一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界，整個凈土法門就是一真法界的表達。阿彌陀佛所體證的極樂世界，六字洪名全體就是實相。以佛的所證的實相法界來展開的凈土法門，這就像大海，能夠包容大江、小河、溪流，所有的水。表明凈土法門能夠包攝八萬四千法門所有的行法和功德。乃至於你修大乘所有通途佛法，最後也都要回歸到極樂世界，一切行門還歸此法界。
《無量壽經》
是凈宗的概論；
《觀無量壽佛經》
是《無量壽經》的補充，內容有理論與方法兩方面，更詳細深入地解釋。
《阿彌陀經》
的經文不長，釋迦牟尼佛在經中苦口婆心，一而再、再而三地勸導我們修學凈土法門，最後還舉出六方諸佛讚歎（玄奘大師的譯本是十方佛讚歎，《無量壽經》也是講十方佛讚歎）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來，都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導我們！這是凈宗三經。
清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴經·
普賢菩薩行願品
》附在三經之後，即《四十華嚴》最後一卷，稱為 "凈土四經" 。他這個做法非常正確，因為《無量壽經》一展開，第一句就是 "咸共遵修普賢大士之德"，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關係非常密切。西方極樂世界諸善上人修什麼法門？統統是修
"普賢大士之德"
。乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。他把《阿彌陀經》、《無量壽經》與《華嚴經》看成完全平等，只有內容多少不同而已，《無量壽經》是略說，《大方廣佛華嚴經》是廣說、是細說。所以，將《普賢菩薩行願品》十大願王導歸極樂附在三經之後很圓滿，也很有必要。
到民國初年，印光大師將《楞嚴經·
大勢至菩薩念佛圓通章
》又附在凈土四經後面，成了 "凈土五經" 。《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，這章經文是凈土宗的心經，功德之殊勝決不在《般若心經》之下。《般若心經》是《大般若經》的心經、精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經。《往生論》
是天親菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學依據的經論，到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他經典了。
《無量壽經》
是凈土宗的根本經典，由凈土宗第十三代祖師印光大師指定為「曹魏康僧鎧」翻譯的《佛說無量壽經》，並非「民國夏蓮居」會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。
《無量壽經》
的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麼來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對於西方極樂世界，各個都有相當的了解，等於說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八願，非常非常重要，四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構想、藍圖。四十八願不是一次發的，是在五劫修行當中累積起來的大願。所以我們對西方凈土的信心，可以說就是以四十八願作依據，決定不會錯，不至於迷失了方向。
具體內容是：佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛咸共讚歎。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生。
《觀無量壽佛經》
佛宣講觀無量壽佛經，第一重點，凈業三福：人天之福、小乘聲聞緣覺之福，大乘菩薩之福，是任何時間，一切想要修行成佛者，所須具備的條件。第二重點，十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業海，也是從心想生。果然深明此義，誰肯枉受輪迴？當然是拚命想佛念佛，以期作佛。第三重點，九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，以期人人皆求上品往生。該經是講西方凈土理論的依據，很重要。講修行的方法，講西方極樂世界九品的因果，該經與《無量壽經》，《阿彌陀經》合稱三經，我們對這三經若不是完全了解，對西方極樂世界的認識就不完備，必須要三經合起來研究。
《阿彌陀經》
是勸我們修行的，佛宣講阿彌陀經，描述西方極樂世界的依正妙果，令聞者生信、發願、執持佛名，求生凈土。信、願、行（執持名號），是凈土法門的綱領宗旨。具此三資糧，不論是畢生執持而現生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達生死自在，能自行決定何時往生），或臨終聽聞開導、至心信願稱念佛號乃至十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經攝受力甚廣，因此被列入寺院晚課。
《大勢至菩薩念佛圓通章》
取自《楞嚴經》，實在是念佛法門的最妙開示：果然能夠「都攝六根，凈念相繼」，那「不假方便。自得心開」、「現前當來，必定見佛」。是故此章列於三經之後。 如果我們對這幾句話能深深理解，對於這個法門就死心塌地了，不會再起個妄念，你心裡石頭落地了，你決定能夠成就，而且對於念佛的功德、利益，雖然經文不長，但是這個讚歎到了極處。
《普賢菩薩行願品》
取自《華嚴經》，導歸極樂，乃一切佛法之最終歸宿，故殿後為第五經。古大德對《無量壽經》的稱讚，稱為中本華嚴，把《無量壽經》的地位提得跟《華嚴經》一樣高，中本華嚴。大本華嚴就是我們念的《華嚴經》，八十卷《華嚴經》。《無量壽經》稱為中本華嚴，《阿彌陀經》是小本華嚴。所以《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，特別是《無量壽經》一開端，就說明往生西方極樂世界這些菩薩們，幾乎每一個人都遵修普賢大士之德。遵是遵守，修學普賢大士之德。普賢大士之德是什麼呢？就是十大願王，因此我們念佛發願求生西方凈土的人，對於十大願王要重視，要努力地來修學，從禮敬諸佛，稱讚如來，到普皆迴向，一定要修，這是什麼？這
是上品。上品上生的統統都修十大願王，普皆迴向什麼地方？西方極樂世界，依十大願王導歸極樂，去見阿彌陀佛。所以這部經加在凈土四經後面，成為五經，很有道理。
印光大師《凈土五經》跋：
戒、定、慧三學，為學佛及修凈業者之根本，而戒尤為重要。故《觀無量壽佛經》，開示凈業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則凈業大成，往生上品。故於《凈土五經》後，附《華嚴經·凈行品》，及《楞嚴經·四種清凈明誨》。以期凈業行者，於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。
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