【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（十六）

子二、明十四無畏

三十二應身，蕅益大師說是偏重在與樂這一部份，給與眾生種種的安樂，十四無畏是偏重在拔除眾生身心的痛苦，拔苦這一部份。

分三：丑一、總明大用所起。丑二、別明施無畏相。丑三、結明福備眾生。

丑一、總明大用所起

說明十四無畏的妙用是由如來藏妙真如性所生起的。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。

觀世音菩薩又稱呼了一句：世尊！我又以聞熏，指稱性起修，修德；聞修是性德；以性修不二的修學，而成就不可破壞，三昧是不可破壞，因為它依不生滅心而起的，不可破壞的無作妙力，能夠下等同於十方三世六道一切眾生同一個悲仰，跟眾生同一種的悲哀仰望，眾生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩薩來祈求，就觸動了菩薩的大悲，所以使令眾生跟我這普門示現的身心世界一接觸的時候，而產生十四種遠離怖畏，拔除苦惱的功德，無畏的功德，那麼這種功德都是因為真如三昧，依止法身而起，不是依止色身而起。

丑二、別明施無畏相

以下個別的說明，菩薩來布施十四種無所畏懼的種種相狀。

分五：寅一、總明脫苦無畏。寅二、別明七難無畏。寅三、別明三毒無畏。寅四、別明二求無畏。寅五、結明持明無畏。

寅一、總明脫苦無畏

先攏總的說明，菩薩使令眾生脫離身心的苦難而成就無所怖畏。

一者，由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

這一段是無所怖畏的總說，一個總綱，你這一段懂了後面整個就懂。

這一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是說明他所證的理性是什麼，說為什麼他有這種加持力呢？

由我不自觀音以觀觀者。

我指的是觀世音菩薩，不自觀音是說觀世音菩薩他在修學因地的時候，他不隨外在的聲塵所轉，他心中能生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫不自觀音。

以觀觀者，前面是講能觀的智，這以下偏重他的所觀境，他以能觀的智慧來觀察，第一個觀是能觀的智，第二個觀是所觀境，依止這種反聞聞自性的智慧來迴光返照能聞是誰？

我們聽到聲音的時候，我們前面在耳根圓通的時候講過，出於聞中，入流亡所。入就是第一個你不要分別外面的聲塵；第二個你不要隨你內在的意識分別心而轉，就停留在根的部份，但聞而已。

但聞的時候你就迴光返照，為什麼我有這個聞的功能，然後你就順著這個因緣回家了，借假修真；又從聞的功能當中，然後找到我們的真如本性，迴光返照。依止不自觀音而去觀察我們能聞的是誰？因為這樣子迴光返照，而成就自利的功德，產生化他。所以能夠使令十方世界的苦惱眾生，他有種種痛苦，遇到種種的災難，菩薩皆能夠觀其音聲，使令他得到解脫。

這一段經文在古德的註解有二層的說明：

第一個，他說明菩薩是以自利為本而產生利他。菩薩的利他，他不是依止色身，他是要能夠找到真如本性，以真如本性無障礙大慈悲的拔苦與樂的力量發動出來，才能夠給眾生真實的利益，以自利為本。

第二個，蕅益大師說，這個地方觀世音菩薩的加被，都有事理二種的差別。

一、從事相上

來說，比方說我們遇到了災難，有鬼神來傷害我們，晚上睡覺做惡夢，那麼我們憶念觀世音菩薩聖號、憶念阿彌陀聖號，念念分明，感應道交，破除障礙，這叫做事持。事持就是你的心，完全去注意佛菩薩的聖號，你心中住在佛菩薩的聖號，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即眾生心，投大覺海。事持能夠破除事相上的障礙，也就是能破除你一時的災難。當然破除後就沒有了，你又恢復原狀，這叫做事持。

二、理持。

你在念觀世音菩薩聖號、念阿彌陀聖號的時候，你念念迴光返照，能聞是誰？那個真正覺悟，能念所念惟是一心，能念所念那種對立完全破壞了，回歸到一心真如，這時候破除理上的障礙，這時候就不是消除災難，就是轉凡成聖。

所以他說這以下的七種無所畏，種種的遠離怖畏都要俱足事理二種的修學。

事相上我們真的得到觀世音菩薩的加持，理上也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災難究竟破除掉了。

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