曠野古詩文講讀第二期 第一周微群實錄（二）
續前文
第四部分文句要點
我們要誦讀的第一篇文章是荀子的《勸學》（節選）。這篇《勸學》非常重要，部分文科重點大學古代漢語專業研究生面試都會考到它，而且經常每隔上兩三年就拿它出來重新考，非常重要。所以即便部分同學學過此篇，也還是要認真學習。本次學習我提到的知識點不會那麼多，也不會那麼難，但大家要做到熟讀和熟背，不可輕忽。
我們所選的《勸學》，長度比第一期的《井陘之戰》略短，但難度要超過很多；與《趙威后問齊使》難度近似，但長度是前者的兩倍，所以考慮到剛好有個國慶假期，兩周時間大致能學完。我們的學習以每日誦讀為主，以微群教學為輔，網課主要是知識點的疏通。需要重複的話就是，請大家多關注前面的非知識性內容。只關注知識點的做法，無異於買櫝還珠的。
文句要點
一學不可以已
此句在課本中的斷句法是「學 不可以 已」，「可以」是情態動詞的用法，翻譯為「學習不可以結束」。而我示範的斷句法「學 不可 以已」翻譯為「（對待）學習不可以抱可以停止的態度」，「不可」翻譯為「不可以」，「以」在這裡是介詞的「用」。
二「折」和「系」
我們來辨析一下這兩個多音字，先明確一下四聲常識。我們現在說的一二三四聲，正式叫法依次是陰平、陽平、上聲（上讀作賞）和去聲。
折，有zhe、she兩個陽平音，區別在於，讀zhe時，是完全分離、斷開的意思；讀she時，也是斷，但還連在一起。所以我們組詞是折斷（zhe），撅折（she）。
系，有xi，ji兩個去聲音。二者都是把兩個東西連接在一起的意思，區別在於，系讀ji的時候要打結，讀xi的時候不需要打結。對應的組詞，關係、系統都是xi,，而系鞋帶讀ji,這時要打個蝴蝶結。
三用心一也
問：是否可讀作「用心一也」，「用心躁也」？
答：不可以，正確的讀法是「用心一也」和「用 心躁也」，這裡的「用」是「因為」的意思。
四雖有槁暴
「雖有槁暴」中，槁暴有兩種讀法，我的讀法是耗抱，這種讀法里「槁」通「耗」，雖有槁暴，翻譯為即使再使它收縮變形。這個詞在我們的課本中讀作gaopu（稿瀑），翻譯為暴晒使其變形（其實頗有些不通的），但鑒於在可見的一段時間裡課本都不會作出這個修改，所以我們尊重課本讀音吧。
五生而同聲，長而異俗
問：「生而同聲，長而異俗」這句話中生和長不是動詞嗎？
答：在這句話里不需要那麼多動詞，生和長都活用為時間狀語。
六施薪若一、平地若一
施薪若一、平地若一，兩句中「施」、「平」二字為動詞，放上同樣的柴火，把地弄得同樣平整。「一」是形容詞用法，一樣的。放上一樣的柴火，火會燒向乾燥的柴火；把地弄得同樣平整，水會流向潮濕的地方。
七火就燥也、水就濕也
問：火就燥也，水就濕也，這裡的「就」怎麼翻譯？
答：「就」作動詞用時，是接近、靠近、趣向的意思，「就位」一詞就是這個用法。我們常說的「成就」一詞，成就二字也同義，「成」就是「就」。
八質旳張而弓矢至
「質」是靶子，「的」是靶心。
物類之起，必有所始。諸位可以順著上面的意思感受下人質、本質、質量、質押、質換（置換），以及目的、的確等詞語古今義之間的關係。
九尸鳩在桑，其子七兮
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」
尸鳩就是杜鵑，又叫杜宇、子規，大家都熟悉的名字是布谷鳥，體型與鴿子鵪鶉近似。芒種時節，布谷鳥的叫聲最為清脆，「布穀布穀」的叫聲，好像在召喚農人趕快到田間耕種一樣，布谷鳥的名字也是這樣來的。
尸鳩在桑，其子七兮。是說布谷鳥喜歡在桑樹上築巢，春天時每個小巢里都會孵出好幾隻小布谷鳥。在撫育這些小鳥時，布谷鳥媽媽會平均分配食物（叼來的小蟲之類）給這些小鳥，以保證小鳥都能茁壯成長。為保證不出錯，布谷鳥媽媽每次叼蟲來時，都能作到專心如一的對待每一隻小鳥。
淑人君子，其儀一兮。是說布谷鳥都能始終如一的對待自己的工作，我們人類應該比小鳥做得更好的，應該更專心的對待自己所做的每一件事。
（鳩佔鵲巢中的鳩我們通常理解為斑鳩，與布谷鳥大致屬於同類。）
十「螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮」。
螣蛇，典籍沒有具體說明，只說是一種會飛的蛇。其實我們和古人共同的線索都是這個螣字，螣與騰同音同義，區別只在於形旁，螣的字形告訴我們它表示的是蟲類的騰。騰，與躍同義，就人而言，兩足同時離開地面為騰，就獸類而言，是四足同時離開地面為騰。
騰是足部用力騰起在空中的狀態或動作，鳥類能飛翔在天空，也是先騰後飛的。
有足動物的騰起都用這個騰字，但蛇無足而能騰，甚至在捕食的時候有的能騰躍出十幾米，於是古人給以蛇為代表這類能騰的無足動物專門造了這麼個螣字。
鼫鼠，唐以前文本都寫作梧鼠，唐人楊倞指出此處的梧是傳抄錯了，梧鼠本應是鼯鼠，後人均持此說。鼯鼠，俗名螻蛄，全國大部分地區都有，北方叫蝲蝲蛄，諸位可以結合自身生活經驗領會一下螻蛄的五技。東漢蔡邕在他的《勸學篇》中說「鼯鼠五能，不成一技。能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆，能走不能絕人，能藏不能覆身也」。
螻蛄是種昆蟲，有翅能飛，但大致只能飛到一人多高，卻飛不到房子的高度；能攀緣，卻只能在大致兩米以下的高度爬上爬下；會游泳，卻頂多游個幾米而已；能爬行，卻很慢，連正常人步行的速度都趕不上；能挖洞，但螻蛄只能在地表面很淺的土壤中挖洞，以至我們看到它的洞就等於找到它了。這麼多本領，卻沒一項特長，的確是可悲的。
第五部分文言語法（中文基本語法）
前兩天聽一位高中語文老師介紹，高中二年級的很多同學，甚至都沒聽過主謂賓定狀補等基本語法概念，當然他們好像了解一點英語中的主謂賓，但這種不以語文為基礎的對外語語法的理教，說到底也是缺乏根基的。而這時同學們已經在感受越來越近的高考壓力，再要系統學習語法，一方面高考不考，另一方面時間上對多數學生來說也不允許了。所以以後有機會，我會帶領大家專門學習語法，現在大家先跟著我學習誦讀，通過誦讀就可以掌握大部分基本語法，剩下的概念解析之類，在有了語感之後學起來不難。
一斷句
古籍中沒有標點，對於讀書的人來說，斷句是基本的讀書能力。所謂斷句，就是把沒有標點的整段話，區分出句子，每個完整的句子用一讀（音逗）點開，這個「讀」是標點的意思。我們是零起點的學法，所以這裡先介紹一點：就一般規律而言，一句話之所以是一句話，一般只有一個動詞（個別句子含有兩個以上的動詞，這時句中都有「而」或「則」之類的連詞）。
大家先把握住這個點就好了，下面我按順序給出《勸學》前兩段中的動詞，大家來感受一下這兩段的斷句法。
君子曰：學不可以已。（曰、不可）
青，取之於藍，而青於藍。（取、青）
冰，水為之，而寒於水。（為、寒）
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。（中、輮、中）
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（槁暴、挺、使）
故木受繩則直，金就礪則利。（受、直、就、利）
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（學、參省、明、無）
故不登高山，不知天之高也；（登、知）
不臨深溪，不知地之厚也；（臨、知）
不聞先王之遺言，不知學問之大也。（聞、知）
干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。（同、異、使）
詩曰：嗟爾君子，無恆安息。（曰、無）
靖共爾位，好是正直。（靖共、好）
神之聽之，介爾景福。（聽、介）
神莫大於化道，福莫長於無禍（大、長）
請各位同學按照提示，誦讀時有意的把動詞重讀。對於下面沒給出的幾段，可以自己找找感覺。初中以上在學校正式學習古文的同學，請分析我給出的動詞，如果你發現它原本不是動詞，這裡就是活用。小學同學只管讀就好了。不急學語法，語感更重要，而且不需要語法做基礎。
二通假字
通假字是古文特有的文字現象，我們初學時容易把它理解成古人不會寫或寫錯了，這種理解是不準確的。
我們都知道，漢字是象形文字，字形包含字義，其實字音與字義也是緊密相關的。比如之前我曾經留過一道思考題，找出恙、怏、殃、癢、瘍、央、揚、漾、泱、洋、養等字在字義上的關聯。這裡簡單串講一下。
央是中央、中心。漾是水從波動中心向四方傳播的狀態。泱描述的是水的波動向四周傳播得更深更遠的狀態。洋描述的是這種傳播波及區域整體上盛大的樣子。怏，由央的音義引申為心中憂慮、鬱鬱不樂的狀態。恙與怏近似，也是心中憂慮，但不構成病態，通常可以說是小毛病。養是應對怏和恙的辦法。殃在恙的基礎上進一步引申為災禍（憂慮的對象）。癢是某種小毛病引起的反應，瘍是某種小毛病的繼續發展。揚是水向上的湧起。。。這是不嚴格的解字，大家意會就好，主要是感受一下漢字音近與意近的關係。
為何有音近就有意近？因為文字的產生說到底是晚於語言的，先民有語言大致是在三萬年前，而漢字的產生用比較長的數據，大致只有七八千年。在文字產生之前人們是直接用語音來傳情達意的，意義被抽象出來的過程就是人們賦予它語音的過程，所以漢字三要素字音、字形、字義，音和義都先於字形出現，文字不過是文明發展到一定階段後用於記錄語音和語義的符號罷了。所以音近與意近對於漢字來說是先天存在的一種預設。
介紹這個背景，是想大家理解，在古代，字形遠不如現在這樣重要。這是通假字作為文言文法中非常正常的用字現象的理論依據，文言中的大多數通假現象都與寫錯字毫無關係。
現在可以介紹通假字的基本概念了，通假字是本有其字，但古人臨文時用同音或音近的它字來代替，這個暫代本字的它字被稱為通假字。
比如"君子生非異也"，「生」，通「性」。請注意這裡我用的術語是「通」，昨天列舉通假字時有一句「靖共爾位」，其中「共」，我說明的時候的用語是「共，同恭」，使用「同」這個術語是為了區別通假字與古今字。在這裡「共」與「恭」是古今字的關係，也就是說詩經的年代還沒有恭字，當時「共」字兼有今天的「共同」和「恭敬」等意思。
古今字是現在中小學不要求的內容，在部分參考書中古今字甚至被籠統當做通假字，對此我們也不作過多介紹，大家理解一下上面的區別就好。對於在校學習遇到的類似情況，各位以教材為主就行。關於通假字現象，記住兩點就行：一，絕大多數通假字與錯字無關；二，通假字是本有其字，古人臨文用其他字代替的現象。
三破讀字
破讀字是古文學習的一把鑰匙。不掌握破讀字，拿起古文基本一開口就出錯。破讀字是古代漢語中由於詞性轉換以及詞義變化產生的語音現象，為把破讀講清楚，我之前用了本字音這個便於理解的概念。在大學教材中，我所說的本字音被稱為如字音。如字音是指，對於一個有兩個或兩個以上讀音的漢字，在上下文中讀了它的最常用的音，這時理解上通常取它最常用的義項。相對的破讀音是指在上下文中沒有讀它最常用的字音，沒有取它最常用的義項，某字被破讀成其他音時，一定有詞性或詞義上的變化。
比如「好」 字上聲、去聲兩讀，其中上（音賞）聲「好」的義項最常用，是形容詞，而讀去聲時就是「愛好、喜愛」的意思。比如：
1，《勸學》「好是正直」一句中的「好」就破讀為去聲，翻譯為喜好這種正直的品德。
2，《勸學》中，「木直中繩」「其曲中規」兩個「中」字都破讀，翻譯為動詞義的「符合」。
3，《趙威后問齊使》中「有衣者亦衣」「有糧者亦食」兩句中的「衣」（後者）、「食」都要破讀，破讀意味著不取它的常用義。衣讀作去聲（音易）時，是穿衣的意思，本句中譯為「給別人衣服穿」；食字讀本字音shi時是普通的「吃」的意思，破讀為si時，通「飼」，是提供食物給別人、餵養等意思。
4，古文中常見的「王天下」，根據上下文，天下是名詞，王如果取如字音就解釋不通，所以只能破讀未去聲（音旺），這時「王」是動詞，「王天下」翻譯為稱王於天下，句子就通了。
漢字中的多音字現象，都有一個關聯本義的本字音（如字音），其餘為破讀音。（也有極個別的字破讀時取本義，作為特例不影響我們按照前面的規律把握破讀字）
破讀字如何掌握？與上面的通假字如何掌握一樣，我不建議通過記憶積累的方法。中文的基本特點是，字義由句義賦予，句義由文義賦予。首先讀通文義，再通過句義回到字義，就能理解具體字詞在本句或本文中的用法了，這是中文學習的大道。為此，我們需要通過誦讀來積累，而不是靠背誦等方式去積累。「讀與背」的區別放在這也成立，「背長知識，讀長智慧」，不要忘記這一點。
現在大家都開始重視古文學習，所以面向中小學生的帶注音的古文書籍也越來越多。我不建議大家買這樣的書，雖然我涉獵有限，但通常的書我不會去翻的，在打開的那些書中，錯字現象都不同程度的存在。如果一定要犯錯，那與其被別人帶著犯錯，不如因自己不懂而犯錯。前者是迷信帶來的，對了為什麼對？其實自己還是不懂，錯了為什麼錯則更不懂，改正這種錯誤的代價是很大的，而後者則不同，自己在學習道路上主動探索所犯的錯都有非常大的正麵價值。
四漢語發音的「四呼」
漢語拼音常識：音韻學中的「四呼」，四字記法是「開齊合撮」，分別對應開口呼（a/o/e）、齊齒呼（i）、合口呼（u）、撮口呼（ü）。
「四呼」是對漢字發音中以聲母后第一個拼音字母為準的發音規律的總結，當聲母后的第一個拼音字母是a/o/e時，屬於開口呼，發音時嘴是張開的；是i時，屬於齊齒呼，發音時牙齒是自然咬合的；是u時，屬於合口呼，發音時嘴唇合起，只留一點呼氣通道；是ü時，屬於是撮口呼，相對於u，發音時嘴型撮聚在一起。
分別舉幾個例子，比如ba,bai,ban,bang,bao,bo,be,ben,beng,bo,bong(此音節有音無字)等是開口呼漢字音節。di,dian,diao,ding,diang(有音無字),等是齊齒呼漢字音節。hu,hua,huan,huang,hun等是合口呼，qü,qüan,qüe等是撮口呼。其他以此類推。大家多數可能第一次接觸此類概念，但不要說自己不會，我們並不是要把這些概念學到多深，每個音節拼一拼，感受一下口型的變化，這「四呼」的命名方式和概念涵義自然就領會了。
四呼的準確理解和運用，對確保發音的清晰、準確、圓潤、飽滿有重要意義。部分低年級同學如果有上述問題，按照四呼的要求練習也是最根本的矯正方法之一。
五漢語拼音與英語音標的發音區別
我們的母語是漢語，每個人出生後就開始學習發音，這個學習到三歲前右基本完成，而在這之後漢語作為一種語言我們就沒有正式學過。構成一種語言，一般都具備語音、語義、辭彙、語法四要素，而我們正式的教育主要只是學了中間兩項，相比現在大家對英語的重視，這不能不說是非常令人遺憾的。
在以英語為代表的外語中，語音里包含的語義等內容很少。這一點與漢語是完全相反的，這使得漢語學習的特點與其他語言也有很大區別，本來我們漢語是應該重視語音學習的。傳統的語文學習以漢字為主體，漢字三要素是字音字形字義，字形里有字義，其實字音里也有，這都是古代小學的主要內容，可惜字音知識現在大學生也只有很小很小的一部分學生才會學到。這個問題我提個頭，各位學生心裡先有這麼個概念就行。
下面說說漢語語音的發音的問題，比較一下漢語拼音與英語音標的發音區別。
我們對母語發音的要求是清晰、準確、圓潤、飽滿，其中前兩者是基本要求，清晰準確就完全可以保證交流了，後兩者與音質音色有關，是以清晰準確為基礎的更高要求。有意識的四呼練習可以幫助我們更容易達到這樣的標準。
目前小學生普遍學習英語，學英語的重點在於開口說話，所以音標學習是小學高年級到整個初中階段的主要內容之一，而且從小學到大學，所有英語考試都有佔去很大一部分分數的聽力測試，這自然有一定的合理性，但相比之下語文學習中對發音的學習就太殘缺了。
漢語拼音與英語音標之間的發音區別細說的話會很多，我們沒法把這個作為專題，所以只能擇其一端，感興趣的同學可以找專門的資料系統學習。
英語音標發音的學習方法是，先做好口型然後發音，比如/i/,/e/,/?/三個短母音，有一個教法就是告訴大家張開嘴，三者的區別就是雙唇間距離一、二、三個手指的區別。所有英語音標發音關注的都是發音時的口型，發音結束與口型是否合攏沒關係，甚至要求保持口型。
而漢語拼音發音關注的是完整的發音過程，從張口就開始發聲，到發音高點時強調口型，再到發音完畢的自然合攏，這整個過程算一次發音，以a為例，當我們發這個拼音的時候，先把嘴張到最大，然後再發a這個音，這就是英語音標發音法，而不是漢語拼音發音法。作為常識就介紹這麼多，大家空了感受一下就行，無需記憶。
第六部分文化常識
一荀子的三大弟子
荀子的三大弟子是韓非、李斯、毛亨。前兩位韓非和李斯不需要介紹，大家比較生疏的是毛亨。
《詩經》傳承到今天，主要有今文經的齊魯韓三家詩，另外一家是《毛詩》。《詩經》對後世影響巨大，其中《毛詩》的影響最大，從某種角度說，《毛詩》可看作是《詩經》的代名詞，其影響可見一斑。這個《毛詩》就是毛亨傳下來的。
所以這三大弟子，韓非、李斯的歷史地位和影響無需贅言，要想超越這兩位實在是困難，但我想說的是，毛亨的影響不小於前兩位。這句話各位同學不妨先存疑，日後如果有機會更深入的學習傳統經典，屆時即便不同意，大家至少也能理解我為何這樣說。
另一個點是「三大」，我要提出的問題是，在荀子講學的時代，這三位是不是最優秀的三名弟子呢？這個真不好說。
荀子在中國思想史上的重要地位也無需贅言，而這三大弟子從某種角度說，都比荀子還要有名。但讀書時代，我們卻沒法說他們是荀子最優秀的學生，只能根據後來的表現判斷他們讀書時都應該很優秀。至於荀子有沒有其他更優秀的弟子，我們無從考察。
在我國歷史上留下名字，不是一件很容易的事。這與個人努力有關，與個人際遇有關，與時代背景有關。。。一時的優秀，與留下自己的名字之間還有很長的路要走。歷史記錄的都是前人的值得表彰的事迹，值得記錄的言行。記錄的是一個人的高遠的志向和不懈的追求，而不會因為天資、家世，更不會因為一時的成績而記錄某個人。
所以，當我們打開書本，請心懷敬意，我們看到的都是值得我們景仰和學習的歷史人物，他們的追求和操守，值得我們學習和效法；他們的經驗和教訓，值得我們總結和汲取；他們的成就和貢獻，也值得我們永遠銘記。而當我們合上書本，請想想我們自己，我是誰？我在哪？我要往哪裡去？這樣的一開一合才叫讀書。
二文武琵琶與《月兒高》
很多朋友都學過白居易的《琵琶行》，都熟知「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」，但對琵琶這件民族樂器仍然是相對陌生的。今天我們簡單來聊幾句，順便介紹一下琵琶文曲《月兒高》。
琵琶有文武之分，文武之分從演奏的角度區分，文曲以左手揉弦為主，武曲以右手彈撥為主。
文曲有舒緩、委婉、纏綿的特點，所以以抒情寫景為主，多與月有關，比如文曲代表作是《潯陽月夜》《月兒高》《昭君出塞》《春江花月夜》，四首裡面三首直接是月，昭君出塞其實也有月。武曲有激烈、壯觀，富有戲劇性的特點，所以以寫實，尤其是描寫戰鬥戰爭等場面為主。比如武曲的經典曲目是《十面埋伏》《霸王卸甲》《海青拿天鵝》。
傳統民樂從共同點來說，通常都是按照散、慢、中、快、散的節奏安排，先是一段開場散板，演奏者找找感覺，然後醞釀情緒進入具體場景，由慢至快進入高潮，然後又復歸於散。
《月兒高》一般分為十二段，開場散板之後進入主題，每段從內容上說，分別有一個充滿詩意的名字，依次是海島冰輪、江樓望月、海嶠躊躇、銀蟾吐彩、風露滿天、素娥旖旎、皓魄當空、瓊樓一片、銀河橫渡、玉宇千層、蟾光炯炯、玉兔西沉。分別描述的是月亮從升起到落下的整個過程。順著這些名字，感興趣的朋友可以感受一下相關意境。其中，「海島冰輪」「皓月當空」都讓人聯想起京劇「貴妃醉酒」中的唱詞，海嶠（音橋）是海邊的山峰，冰輪、銀蟾、皓魄、蟾光、玉兔都代指月亮，瓊樓玉宇是月宮，素娥自然是月宮仙子嫦娥。
三京劇《富春江》唱詞
誦讀節奏的練習還有一個方法，就是誦讀京劇唱詞。京劇唱詞通常都是十個字，三三四的斷句法。我貼一段京劇《富春江》大家練練。
嚴子陵（唱）若問我隱士庄全家無恙，
有梅妻和鶴子不費商量。
或織履或編蘆古人堪仿，
衡門下況又有江鯉河魴。
自古道窮益堅老當益壯，
勤職業要盡我民人所當。
逞意氣爭權利盡都是枉，
怎及那人蹤外獨釣寒江？
余隱（唱）老先生將人情看得透亮，
詹清（唱）一席話說退了勢利心腸。
余同（唱）從今後也都要努力河上，
戴古（唱）才不枉我和他結識一場。
若問我/隱士庄/全家無恙(仄聲收尾)，
有梅妻/和鶴子/不費商量(平聲收尾)。
……都是這種情況。出句中「 我、庄、恙」，是仄平仄；對句中「妻、子、量」，是平仄平，也都是嚴格的相對關係。
諸位家長順著這個三三四的節奏分析一下，很容易發現三三四這種斷句法全部是用來區別句子成分的。而我們日常的古文誦讀只是沒有這麼整齊的句式而已，就體現語法等功能來說二者是一致的。
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