談戊禁的回應——商榷商榷

修道，為了得道的全部。閱遍《道藏》也就只能得到道的三分之一；師父傳授，又得了道的三分之一；自己了悟，再得到道的三分之一。

文/范傲

寫在開端：很感謝道友的商榷，開篇不多說，先謝謝回應我文章的作者及所有關注這個話題的讀者，謝謝。

本文意在繼續拋出道經對「戊」的看法，與大家共同探討道教在新時期傳播的方法及討論弘道路上遇到的問題該如何解決。

再論「戊禁」與「戊不禁」

道教對於戊日的說法在近代一直以來是個值得「商榷」的話題。以至於最近朋友圈內也瘋傳戊日的種種說法。查閱了道經後我整理了一篇關於道經中戊禁和戊不禁的文章，題為《詳述道經中的「戊禁」與「戊不禁」》，主要討論的內容為「本文先論「戊不朝真」這個辭彙，再論「戊禁」與「戊不禁」的緣由、種類及區別」，之後列出了《道藏》中的部分道經對「戊日」的種種闡釋和我對戊日的理解和看法。

時間很快，我的文章得到了積極的回應，我很是開心和讚歎。文章題目為《從道教經典到修學實踐 你真的理解了「戊禁」嗎？——兼與范傲道長商榷》一文，文中引用頗多，「遂以經、論及金石碑刻作文辯明其中義理」，原因是「筆者認為「戊禁」固然在某種程度上存在，但「表面化、擴大化以及偏執化將無益於道教在新時代中的傳播」。論點我很贊同，思路我也贊同，並且很支持，都是為了我教興隆。

很感謝回應的文章第一節引用《正統道藏·正一部·長春真人西遊記》來作為第一章的主旨來回應，或許還有《道教儀範》的所涉及的內容也可以作為主旨，但是對於這一條我只能簡簡單單的回應。

原因有二：

第一，《道教儀範》中「引文」的內容我隻字未引。我的原文為「道教儀範中提到並解釋了「戊不朝真」的意思。雖然《道教儀範》中引述的大部分道經在《道藏》中未見出處，只存於其它藏外的經書科書中，但「戊不朝真」基本表達了《道藏》中「戊禁」的意思及觀點。我的文章中既沒有引文，並且我的用詞是「基本」表達了「戊禁」的觀點。所以關於這段的回應我只能理解為「不是回應我的」，因為我根本提都沒提。

第二，我檢查了我的文章，我發現文中自己寫的和引用的經典並未提及「動土」一說。文中提到土的地方有兩處：

其一：

其二：

（點擊圖片可查看大圖）

而這兩處與「不讓動土」好像沒有任何關係，而且《金鎖流珠引》的意思是可以「取土」的。所以綜合這兩點，我只能更加確信地認為，或許回應文章的這段真的不是回應給我的。因為對「動土」我也沒提。

很感謝回應的文章的在第二章討論道教燒香的問題，並且列舉了「燒香」與發爐復爐的關係。並且真的好像是探討的挺詳細和正確的，唯一有一點不懂的，還想請教的是下文所提的

（點擊圖片可查看大圖）

這部分中內容是屬於科儀的，並且也提到了燒香，這當中的「香」是什麼香？

《道藏》中的關於「燒香」的記載

《道藏》書影（資料圖）

第一，僅以《道法會元》卷之一百七十一「元君入靖法」來說：「謹按南嶽上真司命元君魏夫人真授，昔為女官祭酒入靖之法，並仙人馮延壽口訣，清靈裴真人朝真儀，皆先以右足入戶，次左足並。入靖燒香，閉氣對席心拜，百鬼畏伏，功曹龍虎君久久可使人見。又叩齒陰祝，正心平炁，使人啟陳通達。入戶燒香勿反顧，反顧則忤真光致邪。出戶反顧，忤真光政病。又入戶漱口洗穢，出戶漱口閉三官，不得與人言語，並足踷門限。凡香不得以口嚙及用灶中灰火，勿使五辛菜，六畜皮毛爪甲，皆天人大禁。道家以六戊日不燒香，如有急切祈告者，惟戊辰，戊戌乃道父道母之忌，余戊日亦聽從便也。如遇大風大雨，可暫止入靖，俟過，方可朝修」。這裡面的燒香是燒香發爐還是燒香復爐，或是什麼？「口嚙及用灶中灰火食」是對於我們手裡拿的需要點火，甚至可以用嘴能叼住的「香」來說的，還是「發爐」的「心香」，還是「常焚心香得大清凈」的香」，這點還請賜教。

第二，文章說「在《道藏》所載的科儀中，大多數所提到「燒香」二字，都是指的法師以內密召出身中三部八景諸神的「發爐」節次……其他如《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》、《靈寶半景齋儀》、《洞玄靈寶自然齋儀》、《靈寶領教濟度金書》中的行道儀等，數不勝數，凡提到燒香皆指「發爐」「節次」，這段文字生猛嚇人。就以行道儀為例，數不勝數的行道儀中的燒香都指發爐嗎？「皆指」這個概念或許不是那麼回事，並且太過絕對了。

《正統道藏.洞真部威儀類.黃籙九陽梵炁燈儀》「伏願種民立品，梵行開光，燒香散花，同來尊所，執符把籙，齊到帝前。絕六趣之惡根，興五門之善念。得道之後，升入無形」。

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之三》「修誦瓊編品」：「每遇誦經行持之日，先洒掃凈室，齋戒身心，入室，東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞。」

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之十二》「混元玉札品下」：「右於太歲日，書此八字，佩之右肘。後早晨燒香了，吞服符，仍須帶之肘後。夜間取下。早間佩之，須吸符炁吹身。晚間外時，吸身上吹符」。

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之十六》「遏絕魔試品」載：「凡行持洞視建局，當先預期齋戒。至期日請師開局，備列香茶酒果十二分，祭告法中籙內仙曹，才行持。之後不得弔喪，入產穢豬圈，戰場刑獄之所，及見屠宰，六畜交合。如遇親戚有吉凶之事，當依上清金根寶書，鍊度親眷，魂神超生。然後沐浴解穢，再入室行持。若或出入不得已，誤有觸犯仙禁，殗穢之時，須罰功斷事，二十四日。然後沐浴入室，再得行持。若正當行持之時，設有雞犬僧尼，孕婦穢污之人，觸犯壇禁，前功並棄，作穢之者必致滅亡。設有此事，急當燒香，詣聖前，脫巾叩頭，搏頰二十四次」。

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之二十七》「首愆謝過品」：「每日入靖燒香朝禮儀。先兩手玉清訣，握固，存神，叩齒，丁立面天師，而誦咒曰」。

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之三十六》「怯妖拯厄品」：「於甲乙向東，買黍米一升，歸家置於聖前，將米盡去塵土並皮，擇選浄米一合已來，置於浄盤內。自寅卯日為始，令日十二日，星月夜露十二夜。有一日不全，於後次補之。受炁既足，擇晚間四方有赤雲，或紫雲如燒雲之狀，乃天尊出遊之時。至心急燒香拜四方，將黍米露天置於案上，先念黍米咒十遍，次念十方度人咒十遍，次念十方大神咒十遍，皆依法存入黍米之中。然後念大梵隱語三十二遍，取三十二天炁吹。次念神公咒十遍，取東方炁吹。將此黍米於金玉不津器收之，然後禮十方退。遇有人不以是何疾病，取黍米十粒，依前咒各一遍，吸炁吹之，令食素麵東，香湯吞下」。

《正統道藏.洞真部方法類.靈寶無量度人上經大法卷之四十》「還元敘玄品」：「凡集仙求法之士，神不歸根則不靈，炁不還元則無寶。法有五符五靈之炁，能滌五臟穢濁，清浄身心。然後念道思真，自然通悟，道法應靈，神通莫測。修真之士卻在遠聲色，持齋戒，忠孝家國，濟物利人，香火精勤，速得感應。法有五符，以五色繒各半寸，方硃書。平旦，燒香，入靖，服五靈炁，將符為灰，汲井花水調，五方服之。服七日之後，呼召八十一大靈官，及用八十一普濟之法；飛章謁帝，追度十方一切有主無主孤魂，九州三界戰陣亡歿，忠臣義士，橫逆死亡，普皆仗此大法，悉得超度。及祈禱雨澤，普救萬病，無不感應」。

《正統道藏.洞真部方法類.無上玄元三天玉堂大法卷之一》「發明大道品第」：「得道之士，體既洞真，不步即罡，不運即訣，不存皆存也。通真在燒香，而燒香之理，學者當知。夫五行之性，火曰炎上。凡朝真役將燒香者，以誠心假火炁而上達。行持，須烈火豐香，一舉即達。否則，不能超達也」。

《正統道藏.洞玄部戒律類.要修科儀戒律鈔卷之十一》「章科信儀」：「《魏傳》云：若急事上章，用硃筆題署。若不上逐鬼章，當朱書所上祭酒姓名。若治邪病，用青紙，三官君吏，貴在青色。若注氣鬼病，作擊鬼章書，青紙朱書。奏竟，于靖內，真朱二分合章，臼中擣之，和蜜為丸，頓服之。平旦入靖，北向再拜服之，垂死皆活。勿令人知見，他病亦為之書章，燒香向北書。若困病入靖，四面燒香，安四香火」。

《正統道藏.洞玄部戒律類.要修科儀戒律鈔卷之四》：「《定志》云：度十戒法，法師居南，弟子向師三禮，禮畢，請曰：願見成就，授以十戒，當終身奉行，誓不敢有違。於是長跪心存，見十方大聖，在於上方，乃擎拳諦受，法師燒香，便為說戒：一者不殺，當念眾生；二者不淫，妄行邪念；三者不盜，取非義財；四者不欺，善惡反論；五者不醉，常思凈行；六者宗親和睦，無有非親；七者見人善事，心助歡喜；八者見人有憂，助為作福；九者彼來加我，志在不報；十者一切未得道，我不有望。是為十戒。受者並云：弟子某甲受，終身奉修。又禮師都畢」。

《正統道藏.洞玄部威儀類.太上黃籙齋儀卷之二十五》「安宅三時通用行道」：「按如詞言，理宜陳奏。弟子某等以所居之地，慮營葺非宜。思立齋功，以申禳謝。謹為按依科典，崇設壇場。燒香然燈，轉經行道。冀憑關奏，俾獲感通。以今某分行道，請法眾等，運玆初捻上香。願此香煙騰空，徑上供養無上至真道寶。臣等歸身歸命，首體投地，仰依太上三尊。願以是功德，歸流聖朝宗廟、社稷尊靈。騰景九清，流祥萬寓。保寧休運，幽贊睿圖。皇帝德廣二儀，明均兩曜。野無遺逸，朝富忠貞。后妃承康泰之風，中外葉和平之化。今故燒香，自歸依師尊大聖眾，至真之德，得道之後，升入無形。和與道合真。以今某分行道，請法眾等，運玆二捻上香。願此香煙騰空，徑上供養無上至真經寶。臣等歸身歸命，首體投地，仰依太上三尊。願以是功德，歸流弟子某家。九世七玄，億曾萬祖。超離幽夜，升睹光明。鍊質南宮，生神上境。洎乎三塗異趣，六道殊倫。同沐薰修，咸登福路。今故燒香，自歸依師尊大聖眾，至真之德，得道之後，升入無形。和與道合真」。

《正統道藏.正一部.道法會元卷之一百九十一》「太乙火府通神內殿秘法」：「如天時下雨，上壇燒香降聖，住雨斗星現，大吉。住雨，中吉。雨不止，凶。」

《正統道藏.正一部.上清靈寶大法卷之七》「八十一品通玄秘旨」：「還元叔玄，朝上秘品。凡學仙求法之士，神不歸根則不靈，炁不還元則無寶。法有五符五靈之炁，能滌五臟穢濁，清凈身心。然後念道思真，自然悟發，神通莫測。宜遠聲色，忠孝風家，濟物利人。法有五符，以五色繒各半寸方，用硃書。平旦入靖，燒香，服五靈符炁，以井花水調，面五方服之。服七日後，任意呼召八十一天靈官，及用八十一品普濟之法，飛章謁帝，追度一切亡魂，九州亡投之鬼，並仗此法超度。或禱雨析晴，救病除妖，無不應驗」。

《正統道藏.正一部.上清靈寶大法卷之八》「月忌日」：「正月初二日，又庚申。二月初九日，又辛亥，一雲辛卯。三月初十日，又甲戌庚戌......已上忌燒香，每日常行者不拘」。

《正統道藏.洞真部威儀類.上清天寶齋初夜儀》次發爐：「上元五靈五老、虛無自然元一天尊，無上天寶君，直香金章、素靈玉女、左右玉靈自然通真、飛光龍騎各八十一人，並出嚴庄，關啟此間土地里域真官。臣今正爾燒香行道，奉為齋主某官，修設上清天寶大齋，一宿道場，三朝法事，精排蘭味，嚴潔香花，繒彩金龍，祈恩請福。願得無上十方，金丹玉光，降流齋主身中，所啟速聞高上玉帝萬聖幾前」。

《正統道藏正一部.道法會元卷之七十五》「天書雷篆下」：「嗚法鼓二十四通。無上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符直日香官，各三十二人出，出者嚴裝。關啟此間土地里域正神，臣今正爾設醮，祭酒拜表燒香。謹奏為入意。其諸情捆，具載表文，願得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠速達，徑御至真無極大道昊天玉皇上帝御前」。

上述經典是科儀的內容，同時提到了燒香，同時都是行法行道的（包括發爐），同時最後兩處特意留了口子。寬範圍概念的「行道儀」和特有概念的「行道儀」，基本上不同概念的燒香和方法都提到了。回應的文章中列了科書，但不全。我也依舊列科書，也不全。但是科儀中燒香大多都是發爐，凡是「行道儀」的燒香就是「發爐」。

（點擊圖片可查看大圖）

這個絕對的論斷是否要商榷商榷呢。既然知道概念不準確而下了論斷，從讀者的評論來看，還真的是誤導了人的。

比較來看，回應文章中所解釋的並不是那麼全面。

要相對不要絕對

道經有明確忌戊日燒香的，不過有的經文也允許了「另一種意義的」燒香。列舉出說不讓燒香的，我有依據；說可以燒香的，我也有依據。說燒香是發爐的意思，我同意；說不是發爐的意思，我也同意。只想說要全面不要表面，要相對不絕對。

全面不要表面，要相對不絕對（資料圖）

如果我的文章在列舉了有差異的經典之後，我依舊明確的說出或者表達出不可以或是可以，那這是我的疏忽。

但是我表達的是最好不要，因為老道長留下來一定是有說法的。做個假設，我戊日燒香後得到了降福那還好，但是如果真的在「上香」後觸犯了禁忌的話，這個責任誰負責呢？全真祖師也知道戊辰日上章有可用和不可用的記載，但是祖師用了，表達的意思是像回應文一樣否定其他不可用的嗎？如果找到了不可用的例子是否能否定其他可用的呢？

至於對靖的功能的解釋，上述「元君入靖法」提的就是「靖」。元君「入靖燒香」時燒的「凡香不得以口嚙及用灶中灰火」的香與回應文章中所闡釋的「而將這一類「高功行持與普通信士進廟或在家中單純的點香等同起來，純屬望文生義的「表面化」之誤讀」，這兩種是一回事嗎？還得請賜教：

（點擊圖片可查看大圖）

或許真的像文中提到的「純屬望文生義的「表面化」之誤讀」。也有可能是沒有認真閱讀而帶來的「自猜化」理解。

很感謝回應的文章在第三章討論道教「戊日是否都凶」的問題。原文如下：

（點擊圖片可查看大圖）

我的文章中，如果仔細看的話也會發現我是有討論這個問題的：

（點擊圖片可查看大圖）

原文說：關於此二處「戊子」和「戊午」上章吉，在《玉匣記》中有討論。《許真君玉匣記》序中說：「記內以戊子、戊辰為可用。謹按《神霄玉訣》及《女青天律》載：六戊日不可燒香，死祝祈禱乎？意真君必有所授，知者宜慎擇之可也」。《許真君玉匣記》是一本道人的「護身符」，當然這部經不做過多探討。兩部經書中都提到的問題，許真君的《玉匣記》也說了，而且：「意真君必有所授，知者宜慎擇之可也」。意在於真君一定有所傳授，知道這事應該慎重選擇。這是在告訴我們要慎重啊！所以我在後面也提到了一句「不會慎擇之人最好避之」。這個問題似乎我討論了。而對我討論過的問題再複述一遍，想問問元芳怎麼看。

回應文章中的第三章的論點對於戊日可不可以「朝真」，我的文章基本都列舉到了。不同經書記載的不大一樣，有的明確禁，有的沒明確禁。所以，誰都可以舉例子找經典來說可以朝真，但是同樣的，如果我時間允許的話，我可以找經典，舉出十個例子告訴大家這不可以朝真。

（點擊圖片可查看大圖）

總結得很好，很詳細。不過有個問題要提一下，「道經中的戊禁——關於戊辰、戊戌及「戊」不誦經」這一段中所討論的問題大體是戊辰戊戌的禁忌，對於不可以誦經，這個標題我是有引號做明確說明的，請仔細看標題和內容。因為《道藏》中確有提及不讓誦經的，如《太上洞房內經》。《太上洞房內經注》曰：「忌戊辰、戊戌日，不得頌此。頌出《正一玄都律》第九卷」。戊辰戊戌日不可以讀誦《太上洞房內經》。同時《玄都律文》提到的是對於某些咒或詞，也就是說某些咒和某些經是不可以在戊辰戊戌日讀的，也就是說，確實有一些是不可以戊日誦讀的，所以我才在「戊」上打個引號，以作為提醒。借用「回應文章」的話來說，「可見我們閱讀道教經典或歷代祖師論著，不可斷章取義，需上下前後全盤而觀」。我還要補充一點，不但不要斷章取義，而且要仔細的看完，認真的看全。要看完整，看仔細，看明白。

很感謝回應文章第四論引了「暗戊」的說法。但是呢，好像意義不大，因為我的文章中好像沒討論。我沒找到有力能說明「暗戊」咋回事的說法，所以我的文章中就根本沒提及「暗戊」的說法。別的地方有提及，或許是教有別傳吧。但可以肯定的是，惠以教之的人，不是我。

我的文章沒有作太多「極端」性的論點，因為道經中記載了有的可用，有的不可用。所以我只說既然有忌諱，那麼慎用。有點忌諱不是不好。我不是高士，所以我「擇」不好哪個可用哪個不可用。所以我全戒！而且即使用，也不是哪個人都可以用的。所以朝的概念上是要遵照經書禁戊的，《玉匣》也言慎擇！我寫這篇文章的意義只在於梳理「戊禁」和「戊不禁」的諸多範圍，至於如何取捨，經中所說的太詳細了，多讀經典之後再請高士自謀。而對於回應的文章，好像某些真的不是回應我的，某些也真的是因為沒看全並且會錯意而回應我的。對於這個問題，我表示遺憾。同時，再推薦給大家看幾篇記載「戊」的道經，也是對我上一篇的補充。

道經中的戊禁——入靖和入治

《正統道藏.洞真部戒律類.玄都律文》「虛無善惡律」：「律曰：道士、女官、主者、籙生，朔望皆朝拜，雞嗚皆起，嚴敬整容，冠帶朝拜，衣幘椅褶，入治依位號執笏朝拜，訖，便簡閱如舊法。出朝於師，皆五拜，問訊起居安否而退。其戊辰、戊戌不朝，違律罰算一紀」。律曰：入治上章，避戊辰、戊戌不上章。穢污法，不過晦朔，亦不得上章。天下百姓不得觸穢詣治見師主者。違律罰算減年，返獲其罪也。依律皆為司過司考所劾其罪。

《正統道藏.太平部.三洞珠囊》卷之六「齋會品」：「《入治律第二十》云：臨喪不逾月，不入治；哭不過三日，不入治；穢污不過晦朔，不入治；三年不滿百日，不入治；皆謂哀戚犯穢罪，不敢觸神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，請吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆奪算減年也。

道經中的「戊可醮」與「戊不可醮」

《正統道藏.洞玄部戒律類.要修科儀戒律鈔》卷之十：「甲辰、丙辰、戊辰，忌章醮；庚辰，忌章醮；乙巳，忌章醮；辛巳，忌章醮；癸巳，忌章醮；己巳，忌醮；丁巳，忌醮。

右五德之日，宜乞願乞福。欲有所願，常以天願日，己丑是也。所乞善願，易得遂心。

營醮啟告醮歷：甲子日，壬申、癸酉，辛巳、壬午，甲申、乙酉，丁亥、戊子，己丑、辛卯，甲辰、丙午，丁未、戊申，庚戌、壬子，癸丑、丙辰，丁巳、戊午，己未、庚申，辛酉、甲午，丙申、丁酉。右醮祠良日，凶日不載」。

道經中的道經中的戊不禁

午是太陽之精、淳金之光也（資料圖）

《上清佩符文青券訣》「九天真書元始檢地錄」載：「北帝洞靈滅魔殺鬼玉文受之於高上三天，衛以黃素玉女十二人，一名神滅靈策，高上玉帝君所佩。欲殺戊己日鬼，白書青素上，長一尺二寸，廣三寸二分，戊日安東方甲上，己日安乙上，閉氣九息，叩左齒三十六通，祝曰」。

《正統道藏.洞玄部戒律類.要修科儀戒律鈔》卷之十一「書符者」：「《玄都律》曰：敕符法各各，別有咒敕。違律，考病百日。書符板法，長一尺八寸，印上六寸，下一尺二寸。作符香火，不得取灶炭。違，罰病十日。《三皇經》曰：天老曰，何以用戊戌日作符乎？三皇曰：戌者，天門也；戊者，土，中宮君像也。天帝常以戊戌日，從西北天門來出遊觀，當此日作符，故得天帝歡悅，賞賜所欲。戊者，土也，必得官爵，封侯食邑矣。所以用午時佩之者，午是太陽之精、淳金之光也，必得佩金紫高位之像也。

對道經「戊日天門」不開的說法在道經中「另有」論述的引述

《正統道藏.洞玄部方法類.太極祭煉內法議略》卷中載：「今人祭煉，多取當水當陸處，謂人所行路，即是鬼神行路。若是當人往來處，縱是夜深，寧免有衝撞之患。凡一衝撞，眾魂則散，無復得食。今既靜坐，只當於靜室，靜坐仍存想，眾魂從東北方鬼門上來。若靜定中行持，則已絕外人，無妨眾魂也。若論常法，東北方為鬼門，乃自己左肩，背後謂鬼所來之路，非東北方，則鬼不能來。東北方屬寅，寅為鬼門，寅屬虎，此神虎之微意歟。又黃籙齋儀，有戊日天門不開之說。又有十干各日，天門所開之時。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭煉，則通天上天下，混同為一境，竟無一毫間隔，一切地獄咸放光明，射遍處盡為自然清凈道境，無日無時不是朝太上處，無方無所不是幽冥鬼神享祭受煉處，普為至廣至大法界，豈不奇哉。此大通大徹之說也，卻不必更論東北方鬼門，戊日天門不開之贅論，未能深入泰定，則幽魂仍是東北方鬼門上來。凡一切獄，並隸酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脫」。

道經中戊日天神下降

《正統道藏.洞真部紀傳類.歷世真仙體道通鑒後集》載：「漢武帝好長生之道，以元封元年登嵩高之岳，築尋真之台，齋戒精思。四月戊辰，王母使塘城玉女王子登來語帝」。

《正統道藏.洞真部記傳類.茅山志》卷之六：「小茅山，在中茅北。《太元內傳》日：王莽地皇三年七月戊申，遣使者章邕齋黃金、白玉、銅鍾五枚贈於句曲三仙君。光武建武七年三月丁巳，遣使者昊倫齋黃金玉帛獻三仙君」。

《正統道藏.洞真部記傳類.凝陽董真人遇仙記》：「承安戊午正旦，忽聞空中言曰：既歸道矣，敢食酒肉乎，汝之疾，端由乎此。真人聞此語，改過自誓，不敢重犯至上」。

列出以上經典，供大家參考。下文的

（點擊圖片可查看大圖）

或許我寫的很明白了，對於戊的「擇」與「不擇」，仔細看看的人能能明白。

修道，為了得道的全部

修道，為了得道的全部。閱遍《道藏》也就只能得到道的三分之一；師父傳授，又得了道的三分之一；自己了悟，再得到道的三分之一。如此或許可以得道。本文依舊討論「戊不朝真」這個辭彙，再論「戊禁」與「戊不禁」的緣由、種類及區別。同樣，這篇文章與上篇文章一樣，我依舊沒有說「必須不行」或者「必須行」，只是就典論典，通過對經典的梳理，探討出一個合適的答案，只做梳理，未下論斷。文中我也提到了並將不同的觀點都列舉出來，是要用辯證的思維去看待這些觀點的。我所寫的文章只是在辯證的角度來分析問題，所以我將道經中不同的都列出來的原因就是防止斷章取義，防止下絕對性論斷。如「顯然是可以的」這類論斷。依據經典能找到「顯然是可以的」，我同時能找到「顯然絕對不行的」。

所以啊，祖師既然留下了，而且好多經提到了，那麼一定有緣由。禁有禁的緣由，不禁也有不禁的原因。不光是禁戊的問題，道門好多的禁忌我認為其實是道教修真的內在邏輯，這是一種天地間的定律，是道教中的科學原理。祖師發現了這個原理，記錄下來，那定會有其原因。我等尚未證道，自難貫通經義天心，論說無法究竟，故當以修證為第一要務矣。（編輯：憶慈）