道家煉金丹的秘密——「採藥」之功

[導讀]《參禪歌》又名《打坐歌》，言性命雙修之宗旨，在道教信徒中廣為流傳，其文出自《玄要篇》，被《道藏輯要·畢集》所輯錄。

道家煉金丹的秘密——「採藥」之功

原文

急下手，采先天，靈藥一點透三關。

譯文

當真意出現，玄關顯露，就要加緊採取先天靈藥，神明默運，謹固牢藏，渾身上下氣機活躍，舒適自在。

注釋

修真者對於先天正念的初次顯露，往往很容易犯一種錯誤，會因為有了一點小小的肉體反應，就以為修真成功而暗暗高興，以為自己已經得一、得道了。

這種竊喜的念頭，對於修真來講，其本身就是一種慾望之心，是一種雜念，將會阻礙修真的深入，迫使得之不易的玄關徵兆迅速消失。

修真者（資料圖 圖源網路）

道家煉金丹的稱之為「旋得旋失」現象，是用以形容玄關顯露快，消失也快。這種稍微用意執念，是修真的放縱之念，進一步的修真效果就沒有了，玄關消失，鉛汞不能相投，陰陽不能媾和，都是源於這種心意的變化。

煉金丹的得玄關，是修真的主要關口，機動性很大，故丹書又稱之為稍縱即逝的金丹活子時。

《打坐歌》遵循往古丹經的習慣，為保持玄關顯露之心，不至於縱意而旋得旋失，也用傳統金丹文化的「採藥」術語，來形容這個「旋得旋失」現象的解決方法。

道家煉金丹，把修得的玄關，比喻為藥材，目的也是為了把這個修真得一的心意運用的道理，方便講出來。

在深山修真的道士，大多也是一個高明的採藥人，他們一面修真，一面採藥以濟世，並維持道士的基本生活。

道家用這個日常的基本勞動，來預示煉金丹的基本原則，也是有一定的緣由的。採藥人上山採藥，必須按照不同的時節，藥材生長的氣候與環境情況，來決定藥材的質地和最佳藥性。

道家用這個採藥人採藥的道理，來比喻煉金丹的修真得一，也是一種掌握季節採藥的法則，叫煉金丹的「火候」，是最難知的金丹秘要。

那麼，這個採藥之功，在金丹文化裡面，究竟指的是什麼呢？我們還是看看《悟真篇》是怎麼解釋的。

《悟真篇》曰：

縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑；

大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。

這裡的「硃砂」和「黑鉛」，是金丹文化源於外丹術的基本術語，是指煉金丹的藥物——真假之心。

縱使大家修真能夠識別硃砂和黑鉛的寓意，不明白火候的作用，這樣的修真也是白忙乎。

金丹文化（資料圖 圖源網路）

這其中的關鍵，大都是靠個人的修持力，才能保證修真不至於差之毫釐，謬以千里。

更何況很多人談修真，連煉金丹的硃砂和黑鉛的含義，還不知道呢。

《悟真篇》用「修持力」這個概念，詮釋了《至真訣》的「太極布妙人得一，得一善持謹勿失」的金丹火候秘密，它是一種修真的善持，一種無心之心的真意。

祖師《道情歌》說：「藥材生，緊加功，雷聲隱隱震虛空；電光爍處尋真種，風信來時覓本宗。」

故這句「急下手，采先天」的含義，是祖師告訴我們採藥的修持之功，是金丹文化的武火運用，是金丹文化進陽火、退陰符的意思。

「靈藥」一詞，靈有變動、神奇之意，葯有修補、治療之功。稱靈藥為「一點」，是表達「微茫之中，心光發現」的玄關顯露。

《打坐歌》的「透三關」，跟真意的運用密不可分。透，是透過、穿透的意思。形容修真的玄關透露時，人體所出現的種種徵兆。

道家金丹文化，將人體上中下，統稱為「三關」。這裡的「三關」，不是單指身體具體的某一個部位，更不是肉體裡面的某一點或穴位。那種在肉體上去標註各種竅穴、關口，更有畫圖立像講運氣的作法，應是對道家金丹文化「三關」之意的猜測而來的。

如果金丹修真執泥於肉體的竅穴上去了，這種竅穴的描述，本身就會成為修真者預貪效驗的一種誘因，即道家批評的「以言詮者，易涉跡象」的錯誤授受，往往誤導修真者執迷不悟，墮入歧途，難以出現正念的玄關。

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金丹丹田的本義與氣功丹田說的貽害

原文

丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。

譯文

水火既濟，溫養還丹，出現氣機上下升騰時，應一意斡旋，降下重樓，復歸中宮土釜封固。

註解

道家金丹文化丹田一詞的出現，在張三丰先生的文章中，已經賦予了更加豐富的內涵，這跟道家金丹文化的立禪、行禪工夫的普世，有一定的聯繫。諸如形意拳、太極拳術等，這樣的行禪工夫，對人體中位丹田的提出，或許有一定的關聯。

丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。這跟農民的稻田、麥田等辭彙一樣，都是寓意養育一物的田地。丹田，即為修真者溫養還丹的地方，這是金丹文化丹田的本義。

丹田的含義跟農民的稻田一樣，都是寓意養育一物的田地（資料圖 圖源網路）

丹田被廣泛運用到健身武術、內家拳術、養生氣功、中醫保健學、武俠小說中，成為現代健身、養生學中，曝光率最高的道家文化名詞。

現代氣功、武俠小說誇大了人體丹田的功能與作用，甚至有人稱丹田為人體的發動機。乃至於這個源於道家金丹學的無形玄關竅、黃庭的代名詞，完全失去了原始的本義。

這樣過度揣測，望文生義地將丹田有形化、具體化、神秘化，對金丹修真來講，是一種羈絆。它往往會誘導修真者，產生尋找丹田具體位置的雜念，產生丹田神奇功效的預貪效驗，產生修真本不可有絲毫忖度之心的雜念。

因為對丹田的相化、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪慾無窮，私心滿懷，執迷其中，愈修愈執。

金丹修真若出現丹田相化之住，修真者則不能生其心，有形有意的丹田，則成了修真的枷鎖。

道家金丹文化，對丹田的闡釋，並不是指肉體的某一具體位置。祖師反覆告誡大家；「執著己身不是道，離了己身事更糟。」雖修真是不離己身，但又不可執於己身，是「以在身中之中，尋不在身中之中」的從容中道。

所謂「執著己身不是道」，拿那些煉丹田道法的危害來說，一般表現為修真者，因死守腹部丹田，出現遺精底漏的癥狀。或誤以為意守頭部的祖竅的上丹田，來當做高級氣功的，又容易導致記憶力下降，神經衰弱的腦漏癥狀。

所謂「離了己身事更糟」，其更大的危害是諸如那種離開肉體去尋找者，以服食日月之光，來采陰補陽，則往往面黃肌瘦，飢腸轆轆。或是那種男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行苟且之事之實的邪道，不知祖師所言「延年葯在身」的奧義。

這些道家邪術的出現，大多跟他們對道家金丹文化丹田本義的認識與理解的糊塗有關。

那麼，道家又是怎麼煉丹田的呢？人體究竟有沒有具體的上中下丹田呢？這在祖師的文章中，早就給我們解釋了那些基本道理。他要求大家修真時，要「不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空」。告訴大家修真的關鍵是「以在身中之中，尋不在身中之中。」的中道意義。更將丹田的位置，描述是：「垂簾觀照心下腎上一寸三分之間」的淡淡有無間，不能有具體的部位和用心去守的執相行為。

雖然修真過程中，會出現很多身體上的反應，但我們若執著、痴迷這些肉體上的反應，就是一種落入有的錯誤。故而內丹學的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質是強調的一種真意的善持活動，以走出執相的窠臼。

一些道書將人體呼吸道的氣管，稱為十二重樓，痴迷於有一種氣體，可以從督脈上升，再從任脈下降，經過氣管、胸部、再到腹部丹田，所謂的真氣如此前後循環一周，為周天功的降重樓。

道家金丹文化跟古代中醫藥學的發展休戚相關，道家常常用中藥採藥、製藥等這樣的生動故事，來解釋煉金丹的基本道理，這也包括運用道家外丹術的鉛汞化學反應，做為道家金丹太極修真文化的語言基礎。

道家金丹文化的內丹術，基本是借用早期道家外丹術煉丹的「鉛汞」術語，來解釋道家內丹術的煉養知識。如將用具有外黑內白的「鉛」，來預示真心的外暗內明，《周易參同契》形容這個「真鉛」是：「知白守黑，神明自來」；「故鉛外黑，內含金華」；「采之類白，造之則朱」的「黑白相符」特徵，來預示真心的外暗內明的道理。

道家金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產葯、採藥。也習慣用中藥的一些特徵，來形容一些基本道理。這裡的中草藥重樓，具有外黃內白的特徵，《打坐歌》用中藥材重樓，以預示人心的真意黃婆。

金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產葯、採藥（資料圖 圖源網路）

在祖師的《大道歌》裡面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。他說：「從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離。」祖師說的這個重樓，是寓意道家的絳宮，而非人體的氣管。道家稱絳宮，也叫赤帝宮。絳為赤色，即為心宮，中醫稱為君主之宮。

道家把絳宮室，比喻為重樓，預示的是一種修真狀態——黃婆的媾和作用，故絳宮又叫黃庭宮。

道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。祖師《煉丹火候說》開篇就批評道門修真，往往落入執著肉體「有」的窠臼，成為普遍的執著于丹田練氣的孤陰現象。

若是這種執著於胸背位置，所謂任督二脈的某種氣血的升降，則這種心意運用，就成為道家批判的只會「弄識神」的陰而無陽了。

金丹修真是玄關竅開後的善持過程，靠的是個人的修持力。金丹文化形容這種現象，就好比是用鍋來燒水的一種自然現象，必需是水在上，火在下，才能把水燒開，叫做水火既濟的生命逆修之功。反之，則為常道水火未濟的生命順生現象。

所以，這種真意的善持情狀，道家金丹文化，又比喻為「土釜」。因土的顏色為黃色，釜是用來燒水的鍋，這個黃婆的媾和作用，就是土釜之功了。

《打坐歌》前文的「嬰兒奼女兩團圓」的陰陽合一，靠的是「黃婆其間為媒聘」的這個真意。修真的玄關竅開，靠的是黃婆的調和能力。就好比燒水一樣，要水上火下，才能將水燒開，故被稱作土釜封固。所以《入葯鏡》才會這樣說：「識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。」，來強調鉛汞合一的重要性。

我們再看看《悟真篇》是怎麼講這個道理的。《悟真篇》曰：

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當；

葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。

《悟真篇》的這首詩告訴我們，修真是一個陰陽合一的過程，當「坎中一點往上翻」的陽生時，是真鉛的出現，人心這個陰汞，就要不即不離，是為「鉛汞相投」的水火既濟。靠的是真意這個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句「降下重樓入中元」寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現。所以，《悟真篇》又說：

縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑；

大都全籍修持力，毫髮差殊不做丹。

《悟真篇》的這些源於內外丹術的金丹文化語言，寓意深刻。如果用海蟾翁針對平民百姓的的話來講，就是「太極布妙人得一，得一善持謹勿失」的善持真意、真心。

因此，《打坐歌》的這句「丹田直至泥丸頂，降下重樓入中元。」，是不能從字面的意思去揣測的，它是緊接著前文的「坎中一點往上翻」道理，用一種金丹語言，來講解修真者陰陽合一的水火既濟原理。

這句「入中元」的道理，是金丹文化「溫養還丹」過程中，當人體出現一些生理上的反應時，修真者此時應該注意的是，切莫執迷其中，而要秉持從容中道的原則，去土釜封固養黃芽，以早日獲得黍米玄珠的大葯生。