橫馬立刀第一將 古今忠義關元帥

文/李遠國 李黎鶴

關帝是華人世界裡，唯一被儒、釋、道三教及民間宗教所共同推舉的神祇，儒家稱為關聖帝君，佛教尊為蓋天古佛，道教奉為協天大帝、翊漢大天尊，民間宗教尊為「玉皇大天尊玄靈高上帝」。

關帝之所以受華人的極高尊崇，完全基於其一生忠義的人格完成，而這種風範又深刻、長遠地影響華人的價值觀與社會道德，所以關帝忠義精神才會被不斷反芻、回饋、深化，終於成為華人社會的另一個主流文化代表。

關帝（資料圖）

1

關帝信仰的源起

關帝信仰是由三國時蜀國名將關羽衍化而來。關羽因與吳國作戰而死，追謚為壯繆侯，並立祠以祀。梁末，關羽顯靈的傳說已漸露端倪。

唐人董侹在《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》記述的「際法和假神以虜任約，梁宣帝咨神以拒王琳」之故事，說在梁武大帝太清三年侯景之亂時，有際法和祈助於關公，關公率眾神陰助，因而虜得任約之事。這或許是最早關羽顯靈的傳說。

其後，關羽又與佛教發生了聯繫。董侹云：「玉泉寺覆船山東，去當陽三十里，迭嶂回擁，飛泉迤邐，信途人之凈界，域中之絕景也。寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關，名羽，河東解梁人。公族功績，詳於國史。先是，陳光大中，智顗禪師者至自天台，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云：願舍此地為僧坊。請師出山，以觀其用。指期之夕，萬壑震動，風號雷虩。前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上；輪換之用，則無乏焉。」

玉泉山關公顯聖（資料圖）

關羽以鬼斧神工之力助智顗修建寺廟，這個傳說唐朝已為人們所耳熟能詳。到宋代又出現關羽父子受戒為護法伽藍的說法。張商英元豐四年（1081）撰《重建關將軍廟記》中，塑造了由鬼而入神的關羽父子形象。在玉泉山，「先有大力鬼神與其眷屬，怙恃憑據，以神通力故法行業，即現種種諸可怖畏，虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血唇劍齒，毛髮鬅鬙，歘然千變」，這裡「大力鬼神與其眷屬」可能指的就是關羽父子。

智顗到來，發言相問：「汝何為者，生死於幻，貪著余福，不自悲悔」，於是關羽現身並自明其志：「我乃關羽，生於漢末，值世紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權自保，虎臣蜀主，同復帝室，精誠激發，洞貫金石，死有餘烈，故主此山。諦觀法師，具足殊勝，我從昔來，本未聞見。今我神力，變見已盡。而師安定，曾不省視，王洋如海，匪我能測。大悲我師，哀愍我愚，方便攝受。願舍此山，作師道場。我有愛子，雄鷙類我，相與發心，永護佛法。」於是智顗「授以五戒」，從此以後，這位英雄人物乃成為佛教寺院的護法神。

審理酆都冥府的關帝 清代彩繪 李黎鶴藏

2

道教中的關羽形象

道教中關羽由將帥入帝王、天尊，一步步將其神化。宋崇寧年間，關羽因受詔下界治理解州鹽池，而封「崇寧真君」。

宋元道教雷法中將關羽列為雷部將帥之一。《道法會元》卷259有陳希微《事實》，敘述了關羽受封的故事：「昔三十代天師虛靖真君，於崇寧年間奉詔旨云：萬里召卿，因鹽池被蛟作孽，卿能與朕圖之乎？於是真君即篆符文，行香至東嶽廊下，見關羽像，問左右，此是何神？有弟子答曰：是漢將關羽。此神忠義之神。師曰：何不就用之。於是就作用關字，內加六丁，書鐵符投之池內。即時風雲四起，雷電交轟，斬絞首於池上。師覆奏曰：斬蛟已竟。帝曰：何神？師曰：漢將關羽。帝曰：一可見乎。師曰：惟恐上驚。帝命召之，師遂叩令三下，將乃現形於殿下，拽大刀執蛟首，於前不退。帝擲崇寧錢，就封之為崇寧真君。」

關元帥 明代彩繪 中國國家圖書館藏

關於他的形象，依《道法會元》卷二五九所載：「元帥重棗色面，鳳眼，三牙須，長髯一尺八寸，天青結巾，大紅朝服，玉束帶，皂朝靴，執龍頭大刀，有赤兔馬隨。常用喜容，如馘攝，怒容，自雷門而至。」

「崇寧真君關元帥，重棗色面，鳳眼，三牙須，長髯，一尺八寸，天青結巾，朝服，玉束帶，皂朝靴，執龍頭大刀，有赤兔子隨，常用喜容，如攝魔怒容，自雷門而至。」《三教源流搜神大全》亦稱其為青龍轉世，降生時豎眼攢眉，超額長面，及長，身高九尺五寸，須長一尺八寸，面如重棗，唇似抹砂，丹鳳眼，卧蠶眉，力敵萬夫。

《蓬玄攝正雷書》的主將是轟雷攝正青靈上衛上將關元帥羽。副帥肅惠趙將軍韋夫，赤黑怒相，交腳襆頭，皂袍紅裙皂靴，鐵鞭。將佐李貢、張端、劉升、石盈四大神將，酆都黑旗黑馬肅煞吏兵。

張飛、周倉、關羽、北地王（資料圖）

明清以來，關帝信仰已不囿於教門，既列入國家祭祀要典，又為民間供奉之神。關聖帝君既是武神，又是財神，具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司、庇護商賈、招財進寶之職能，且法力無邊，為人神之首，稱為武聖，與文聖孔子比肩。

儒家認為，關聖帝君獨得《春秋》真諦，深明義理，並以之為畢生奮鬥。奉關公為武聖，主要強調關公的忠義仁勇。關公的「報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇」是行伍之人的楷模，許多各種武館都供奉關公。而關公的這種崇拜也被江湖、甚至秘密組織、幫會所重視，旨在弘揚團結一致。

近代哥老會、青紅幫特別敬祀關帝，江湖上結義弟兄，亦必於關帝前頂禮膜拜，焚表立誓。關公還被奉為許多行業如描金業、皮箱業、皮革業、煙業、香燭業、綢緞商、成衣業、醬園業、豆腐業、屠宰業、肉鋪業、糕點業、乾果業、理髮業、銀錢業、典當業、教育業、命相家等等的行業神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者。

人們之所以奉關公為財神，是因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。

世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。

山西運城關帝廟（資料圖）

03

關帝信仰的流傳

關帝成聖后，神靈顯赫，威震萬邦，深受群黎之崇拜，君王之敬仰，累加誥封。隋開皇十二年(592)立伽藍之神，宋徽宗崇寧元年(1102年)封忠惠公、崇寧真君，徽宗大觀二年(1108)加封武安王，徽宗宣和五年(1123年)加封義勇武安王，高宗建炎二年(1128)封壯繆義勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)封壯繆義勇武安英濟王，元文宗天曆元年(1328)封顯靈義勇武安英濟王，明太祖洪武元年(1368年)恢復原封漢壽亭侯，憲宗成化三年(1467)加封壯繆義勇武安顯靈英濟王，世宗嘉靖十年(1531)封漢關帝壽亭侯，神宗萬曆十年(1582)封協天大帝，萬曆四十二年(1614)加封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君，同時封關帝夫人為九靈懿德武肅英皇后，長子關平為竭忠王，次子關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公；思宗崇禎三年(1630)加封真元顯應昭明翊漢大天尊，清世祖順治九年(1652年)敕封忠義神武關聖大帝，高宗乾隆卅三年(1768年)加封為忠義神武靈佑關聖大帝，仁宗嘉慶十九年(1814)加封為忠義神武靈佑仁勇關聖大帝，宣宗道光八年(1828)加封為忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，文宗咸豐二年(1852)加封為忠義神武靈佑仁勇威顯護國關聖大帝，咸豐四年(1854)加封為忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民關聖大帝，穆宗同治九年(1870)加封為忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊關聖大帝，德宗光緒五年(1879)加封為忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝。

經過一千八百年的演變，關公早已脫離《三國志》里的關羽，而成為具有多元化的神明，是儒釋道、民間宗教共同神靈，儒教奉關聖帝君為「文衡聖帝」，佛教敬為「蓋天古佛」，羅教鸞堂奉其為「玉皇大天尊玄靈高上帝」。

玉皇大天尊玄靈高上帝關聖帝君（資料圖）

讓人難以想像的是，進入十九世紀之後，關聖大帝又接替了玉皇大帝的班，成為第十八代玉皇大帝。這種說法源自清朝末年四川、雲南地區的羅教系統的鸞堂，距今也有一百七百多年了。

當時在龍華三會的末世觀影響下，認為原本的玉皇大帝任務已經完結，在諸天神佛選舉下，由關聖帝君接任新一屆的玉皇大帝，以拯救世人。其中最重要的文獻，是四川龍女寺在清道光庚子年（1840）扶鸞產生的鸞書《洞冥寶記》。

到了民國初年，「關帝當玉皇」的說法，已經隨著鸞堂和先天道派的傳播，流行於中國大陸各地。1946年在南投魚池啟化堂和基隆代天宮都分別扶鸞產生《玄靈玉帝真經》，說是玉帝已經換人，為了避免百姓依然祭拜卸任的玉皇大帝徒勞無功，因此要擴大宣揚此一新說。到了八十年代，透過台中聖賢堂的大力宣傳，「關帝當玉皇」的說法已經廣為人知

玉皇大天尊玄靈高上帝關聖帝君（資料圖）

玉皇大帝在道教信仰中，非指某一神名，而是意指神名的權位，如皇帝的名位。台中武廟明正堂扶鸞著作的《瑤池聖志》所列的歷代玉帝名號：第1代玉皇大天尊玄玄高上帝——黃老，第2代玉皇大天尊玄元高上帝——紫微帝君，第3 代玉皇大天尊玄明高上帝——大寰教化聖主，第4代玉皇大天尊玄微高上帝——鴻鈞老祖，第5代玉皇大天尊玄寰高上帝——星化帝君，第6代玉皇大天尊玄中高上帝——氣原天尊，第7代玉皇大天尊玄理高上帝——光華聖主，第8代玉皇大天尊玄天高上帝——大羅祖師，第9代玉皇大天尊玄運高上帝——精一天師，第10代玉皇大天尊玄化高上帝——延衍祖師，第11代玉皇大天尊玄陰高上帝——北華帝君，第12代玉皇大天尊玄陽高上帝——廣度真王，第13代玉皇大天尊玄正高上帝——度化天尊，第14代玉皇大天尊玄氣高上帝——伏魔世祖，第15代玉皇大天尊玄震高上帝——興儒天尊，第16代玉皇大天尊玄蒼高上帝——救世天王，第17代玉皇大天尊玄穹高上帝——妙樂國王，第18代玉皇大天尊玄靈高上帝——關聖帝君。

不過這種禪讓的制度，卻是道教設計的。早在南朝陶弘景時就有了鄷都大帝三千一替的說法，入宋時三清至尊也開始了退隱的生活，而由玉皇大帝來主掌三界。

宋代只是一個開端，元代對關公的聖化較宋代更深一層，到元末明初，《三國演義》的問世更使得關公成為一種神化的象徵，他集當時的道德觀念和社會思潮於一身，集「忠、義、信、勇」於一身。

在明代，王世貞驚呼「故前將軍漢壽亭侯關公祠廟遍天下，祠廟幾與學宮，浮屠等。」至清代，趙翼更是驚嘆「今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無不震其威靈者。香火之盛，將於天地同不朽」。

山西運城關帝廟（資料圖）

03

遍布各地的關帝廟

關帝廟數不勝數，遍及天下，常見之名有關帝廟、關聖廟、關王廟、關聖帝廟、老爺廟。趙翼《陔余叢考》卷三五曰：「繼又崇為武廟，與孔廟並祀。本朝順治九年，加封忠義神武關聖大帝。南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。」

清至民國,北京城裡專祀關帝和祭祀關帝為中的廟宇竟有116座。此時，「武聖」關公的祠廟較「文聖」孔子的祠廟竟多一百倍，達到了一種封建社會的極致。李喬《中國行業神崇拜》列出關帝所保護的行業達22 個,涉及皮革業、鹽業、屠宰業、典當業及教育業等。

關帝信仰跨越時空,流播域外,影響近鄰的周邊國家。蒙古烏蘭巴托、越南河內、韓國漢城、緬甸猛拱、澳大利亞墨爾本等地都曾發現有關帝廟,在美國夏威夷的華人社會裡也存在著關帝信仰。

從朝到野,從國內到海外,傳布甚廣。它已超越國界,作為中華民族的一種信仰、一種文化，流播域外。成為華人維繫圈內社會聯繫和親情認證以及公共生活的精神紐帶。經過歷代的傳承,這種意識積澱為手工業者和商人穩固的文化心理。海外華人的關帝信仰正緣於此。以馬來西亞的吉隆坡為例,稱為積善堂的關帝廟成了華人行會的事務所,以便靈活地將同鄉和祭神結合起來。

（編輯：念遠）

歡迎關注全真龍門派祖庭北京白雲觀官方微信

歡迎關注爻乂爻微信號，

一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 騰訊道學 的精彩文章: