《莊子 達生》之寓言六則

原標題：《莊子 達生》之寓言六則

《莊子達生》是《莊子》外篇其中之一，談論修心養生的道理，運用寓言的手法曉喻生命通達之理，非常睿智而富有哲理，值得與大家分享。在先秦時期，儒、道兩家並行不悖，在探索人的心性方面，有著異曲同工之妙。較之佛教和西方哲學淵源更加久遠，對於天人關係，有著透徹而高深之見解，令現在人嘆為觀止！

《莊子達生》開篇曉明主旨，「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈。」通曉生命真諦的人，不會去追去於生命沒有益處的東西；通曉命運天理的人，不會去追求於命運無可奈何的事情。「夫形全精復，與天為一。」身體得以保全，精神復歸本原，天人合一，生命與自然融為一體。

莊子以道家思想，闡發人之生命追求的本質，充分體現了中華傳統之「身心兼修」的古老哲學。芸芸眾生，受各種雜念驅使，起心動念，耗盡了精力，大多終生無成事。如何凝聚精神，專一從事，達到至高境界，實為修心之功夫。

早在上古時期，堯帝就洞悉了人性之奧秘。在禪讓時告誡舜說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」人的貪慾之心越來越危險，對天道的追求越來越微弱，只有精益求精專一其心，才能做到中正平和通達天理。

堯帝的這段話被尊為「中華十六字心經」，是中華傳統文化的發源點，即使在今天仍具有重要的現實意義。中華文化修心之精要在於，凝聚精神，拋卻私慾雜念，追求本心自明之「道心」。

01 酒醉神全。

「夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。」

酒醉之人從車上摔下來，雖然摔的很重，但不會傷了性命。他的骨節與正常人相同而所受傷害不同，就因為他的精神凝聚而專註。他乘車時不知，摔下來也不知，心裡也沒有死生恐懼的念頭，所以與地面碰撞也不害怕。

男士們都有過醉酒的經歷，腦袋一片空白，什麼也不知道了，處於一種短暫的失憶狀態。醉酒的情形類似於「忘我」的狀態，在酒精的麻痹下，人感覺混混沌沌，完全與周圍的環境融為一體，「自我」消失了。

很有意思，修道之人所苦苦追求的「超脫」境界，反而在醉酒時出現，這可能是「酒文化」的根源吧。莊子用「酒醉神全」來體現精神專一的狀態，對於意識的研究細緻入微，對於印證超然忘我的境界確為傳神之筆。

02 痀僂承蜩。

孔子到楚國去，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。孔子說：「先生真是巧啊！有門道嗎？」駝背老人說：「我有我的辦法。經過五、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了。

迭起三個丸子而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼不能成功呢！」

只有精神高度專註，才能成就高超技藝。人們讚歎德國產品的高超品質，殊不知是幾代人專心致志精益求精，我們所缺乏的正是這樣的「工匠精神」。凡事都講「短平快」，只貪圖眼前利益，無法沉下心來深研細究。「山寨」充斥市場，假貨橫行天下，折射出人們浮躁的心理狀態，利益至上永遠培育不出一流品牌。

03 外重內拙。

「以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」用瓦片作為賭注的人心地坦然而賭術高超，用金屬帶鉤作賭注的人心存顧慮，用黃金作為賭注的人則頭腦發昏。同樣一個人，同樣的賭術，卻因賭注不同而表現不同，大凡對外物看得過重的人其內心一定笨拙。

「瓦注者巧，鉤注者憚，金注者昏」，多麼深刻的哲理，這是人性的弱點！慾望蒙蔽了雙眼，名利迷惑了心智，有多少人走向了萬劫不復的深淵。專註於財貨名利，必定投機鑽營不擇手段，即使道貌岸然也改變不了貪婪本性。專註於君子風範，必定內心恬淡不為所惑，即使貧賤也樂得其所坦然自若。

看清一個人，不要聽他怎樣說，關鍵要看他怎樣做，有什麼樣的價值觀，就有什麼樣的人生。子曰：「剛毅木納近仁，巧言令色鮮以仁。」那些油嘴滑舌巧言令色之人，往往是心懷不軌的人；而那些不善言辭剛毅木納之人，恰恰是心懷仁慈的人。

貪圖名利之人，其出發點是私利，永遠是利益至上，不要苛求其道德高尚。為了一己私利，不惜喪失人格，不惜奴顏婢膝，不惜損公肥私，不惜做傷天害理的事情。這些人就是社會風氣敗壞的根源，是社會的毒瘤，其行事必定是「外重內拙」，為社會公理所不容。

04 呆若木雞。

紀渻子為周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：「雞馴好了嗎？」紀渻子回答說：「不行，現正表現出內心空虛盛氣凌人的樣子。」十天後周宣王又問，回答說：「不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。」

十天後周宣王又問，回答說：「還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。」又過了十天周宣王問，回答說：「差不多了。別的雞即使打鳴挑戰，它也沒有什麼反應，看上去像木雞一樣，它已精神專一，不動不驚了。別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。」在現代漢語中，「呆若木雞」這個成語已失去了本意，形容反應遲鈍，獃頭獃腦的意思。

莊子用訓雞的過程，喻示了人之修心過程，由盛氣凌人到平靜安詳，再到精神專一。心態平和，精神凝聚，就會成就非凡，就會無往而不勝。在這裡，「呆若木雞」類似於道家所講的「大智若愚」，有大智慧的人，往往是神情專註不拘小節。

愛因斯坦是成就非凡的科學家，對人類科技發展做出了巨大貢獻，但生活中的愛因斯坦近乎「白痴」。有一次，因思考問題過於專心，愛因斯坦忘記了自己住在哪裡。不得不打電話問自己的秘書：「請問愛因斯坦教授的新家在哪裡？」秘書沒有聽出他的聲音，拒絕告訴住址。沒有辦法，愛因斯坦只得低聲說：「千萬不要告訴別人，我就是愛因斯坦教授。」愛因斯坦的專註精神和忘我境界，使其跨越了一座座科學高峰，「相對論」的偉大成就，開啟了人類探索宇宙奧秘之門。

05 梓慶為鐻

梓慶能削刻木頭做鐻（ju），人無不驚嘆其惟妙惟肖鬼斧神工。魯侯問他：「你用什麼辦法做成的呢？」梓慶回答：「我是個做工的人，也沒有什麼特別之處！我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。

齋戒三日，不再懷有「慶賜爵祿」之心思；齋戒五日，不再心存「毀譽巧拙」之雜念；齋戒七天，已不為外物所動達到忘我的境界。這時候，所有外界的紛擾全都消失，然後動手加工製作。我的純真本性融合於木料的自然天性，製成的器物疑為天成。」齋戒一般指對神的虔誠之心，沐浴更衣，洗滌污垢，表達一種外在的誠意。

莊子提出了「心齋」的概念，即心的齋戒，排除一切「慶賜爵祿」和「毀譽巧拙」的外部干擾，以表達內在的誠意。梓慶之所以有如此高的技藝，是以虔誠之心，對自己職業的崇拜，這是很高的境界。「心誠則靈」，心懷至誠，則能發揮人之靈性，打開天人合一的奧妙之門。

在制鐻之前，梓慶做了齋戒七日的思想準備，排除雜念凈化心靈，以「忘我」的心態，全神貫注地投入到制鐻當中。梓慶完全與器物融為一體，是人的本性和物的自然屬性的完美結合，他所看到的是物的自然屬性，是為天成。梓慶所成就的巧奪天工，是他認識上所達到的高度，與其說是制鐻，倒不如說是重塑自我。

06 忘適之適。

「忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。」忘掉了腳，便是鞋子的舒適；忘掉了腰，便是帶子的舒適；知道忘掉是非，便是內心的安適；不改變內心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。

「忘適之適」特別具有哲學意味，忘記了舒適，就是最舒適，這同樣是一種很高的境界。世上之事大多與人的感覺有關，感覺猶如一把尺子，時刻在衡量人的慾望尺度。感覺滿足了，就會知足而止，感覺不滿足，就會不斷索取。

忘掉了存在，是真正的存在，感覺到存在，表明和環境還沒有融為一體。正如家庭一樣，溫馨之家就不會感覺到家的存在，一切皆為自然。如果回家感覺如住店，不是自己出了問題，就是家庭不再溫暖和諧了。大家都有這樣的經歷，買鞋必須要自己去試，反覆地試，沒有了或緊或松的感覺，這時候鞋就合適了。如果鞋不合適，這兒磕，那兒磨，時刻提醒你腳的存在。

俗語講：「鞋合不合適，只有腳知道」，如果腳沒有了感覺（忘足），鞋就最合適了。推而廣之，忘掉是非爭執，就是內心的最適宜；不改變自己的本心，不順從外物影響，處事一定能恰如其分。「忘適之適」是修心的最高境界，自然平和，中正安適，這是儒、道文化之殊途同歸。

《莊子達生》雖為外篇，相傳並非莊子所作，但也秉承了莊子之一貫思想，寓言六則更是哲理深刻精妙絕倫。對於心性的探索，是人類永恆的主題，科技發展並不代表人之本性的改善。擯棄雜念，專一精神，是成就一切事業的本質所在。只有心無旁騖，才能專心致志，這也是《大學》之精要——格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下。

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