因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡

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因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。

蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易雲，積善餘慶，積不善餘殃。書雲，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懍然於禍福之無常，報應之不爽。

由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修【1】厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。

故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。

今日世道陵夷【2】，人心陷溺【3】，所以至於此極者，皆由不明因果報應之理所致。

因果之理不明，其近因雖受新學說之影響，而其遠因實由宋儒闢佛有以釀成之也。

蓋自宋儒之說興，

曰，鬼神者，二氣之良能也。

曰，人死神亦飄散，雖有剉斫舂磨，將何所施。

曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果。

夫無所為而為善，只可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所為而為，是阻人向善之路也。

聖人以神道設教，幽贊於神明。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者，必自此始矣。

彼程，朱只知勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多，則程，朱之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫【4】哉。

然程，朱理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得於人者，反謂人不我若。遂掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何為而然也。曰，為門庭之見，及欲配饗【5】文廟耳。彼徒以門庭之見，而貽天下後世以無窮之禍患，此亦程，朱所不及料，而有心人所為深痛之也。

夫程，朱為有宋一代大儒，其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言【6】，乃不免違悖先聖，貽誤後世。吾人讀書尚古【7】，可不深察乎哉。

」

?摘自《印光法師文鈔》

?續編卷下

?示殷德增母子法語二則

【注】（如誠法師）

1【聿修】《詩·大雅·文王》：「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」 毛 傳：「聿，述。」聿本助詞，後多訓為「述」，因以「聿修」謂繼承發揚先人的德業。

2【陵夷】由盛到衰。衰頹，衰落。

3【陷溺】比喻深深陷入錯誤的泥淖而無法自拔。

4【恫】（tōnɡ）1.哀痛。恫（dònɡ） 1.恐懼。

5【配饗】合祭；祔祀。指 孔子 弟子或歷代名儒祔祀於 孔 廟。

6【立言】指著書立說。

7【尚古】崇尚古制，推崇古道。

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