認得故舊，走出定養陰靈的誤區
文/襲明居士
駐雲飛
曲二十
無數名流，錯認識神是同儔。忘形終日走，睜眼熬夜透，只說是真人在裡頭，誰知道早入魔口。真修行，另外有故舊。勸學人你把這定養陰靈一筆勾。
真修行，另外有故舊。（資料圖）
現代人的生活節奏太快，一天工作的辛苦勞累，總得用一種健康的休息方式，來調節與恢復體能。
形神俱妙，與道合真
大多數人選擇休息的方式是躺著的卧式，一些人會選擇跑步、打球、游泳的做運動，也有人選擇傳統道家的打坐方法，去養生修真。
這些養生與修真的方法，都離不開傳統文化行立坐卧的四威儀。人類進化到直立行走後，靠這四種姿勢來活動。
道家科學地運用到養生與修真領域，每一種姿勢似乎都需要有一個適度的量化標準來指導全民健身。
我國道家金丹文化從整體觀出發，早就提出了心身兩方面健康，才是真正科學實用的健康運動。
道家把身心健康的修為，叫做「心神俱秒，與道合真」的修道修真。
形神俱妙，與道合真（資料圖）
道家文化提出，生命的健康既要注重形體的煉養，又要注意心靈的洗濯，這個是道家金丹文化獨有的文化核心。後人把道家文化的這個精髓，稱作傳統文化的國粹瑰寶。
太極拳《十三勢歌》明確指出：「若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。」太極拳學認為，人類大腦的意識活動，這個心意的運用，才是健康運動的主體核心。
中國道家文化出於這樣的理論指導，提出了東方文化注重於修心修性的運動形式，把這個叫養生與修真運動。道家反對激烈的過度的肌肉形體運動，稱那些是不利於長壽的戕身運動。
在道家看來，養生運動和戕身運動是有本質區別的。我國的體育運動以武術見長，而一切內家拳術，都認為正確的心意運用，才是養生修行健身的根本。唯有這個開啟大腦本心的法門，才是符合中國文化所演繹的金丹大道文化。
所以，道家金丹文化思想成就了中國內家拳術的理論，是太極拳術「階及神明」修鍊本心的文化源頭，是形意拳術「銘心究理性，技擊乃其次」的文化源頭。
打坐乃丹道修真入門者的首選
《黃帝內經·素問·宣明五氣篇》說：「五勞所傷：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。」
《黃帝內經》（資料圖）
道家把修行當做一種生活，不管哪一種姿勢，都講究適可而止，不要偏陰偏陽。否則，都會導致局部失衡，會對身體造成一定的傷害。
道家煉金丹的修真，也是獲得本心的「一種即生」的「得一」。《呂祖黃鶴賦》說：「虛極靜篤神有象。」這個思想就是源於《道德經》的。
故《悟真篇》說：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千；自古上仙無限數，盡從此處達真詮。」
這進一步告訴我們，道家金丹文化的源頭，儲備在《道德經》這樣的道學文化領域。
打坐者的致虛之極，守靜之篤，能夠實現心神兩靜，萬緣俱寂，而得坤卦純陰之象。
打坐者為什麼要虛極靜篤呢？那是為了出現「依他坤位生成體」（《悟真篇》）的性體本心。
《易經》的坤卦是純陰之象，但它預示著「純陰之下，則一陽來複。」這個「復」是獲得「故人」的本心復還。古人用《易經》的圖畫，震下坤上的復卦（），否極泰來，來預示這個宇宙萬物生成的道理。
坤卦（資料圖）
行立坐卧四威儀中，站立和行走肯定沒有坐姿獲得心神兩靜的效果好，而卧式又很容易讓人睡著。
所以，修真的坐姿，也就是打坐的方法，自然成為丹道修真入門者的首選。
行立坐卧四種姿勢，都可以入道。其順序是打坐為先，站立為次，行走的拳術再次，最後的高級階段，才是卧式的卧禪。
故道家修真的高級階段，才能有「卧禪」的修為。睡神仙，可不是靠日常的昏睡，就可以獲得的。
海蟾翁《至真訣》說：「只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。」丹道修真如果入門就講卧禪功，這對尚未開啟本心的煉識神者，又怎麼可能實現。
修真的方法千萬種，但修真的道理跟功夫在詩外的道理一樣，是靠逐漸遵循道的規律，自己一步步修出來的。
張三丰祖師說：「功名多出於意外，不可存干祿之心。」孔子曰：學也，祿在其中矣。修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。（《道言淺近說》）
功名多出於意外，不可存干祿之心（資料圖）
打坐者往往有貪圖之心，有期盼出現真氣的念頭，或有玄關的穴位，與有氣脈的運行與等待的意識，這一定是違背了「一毫不起忖度希冀之心」的修真原則。
修行乃為尋「故舊」
六祖說：「起心著靜，即生靜相。」那些運周天、行氣脈的丹道，恐怕一輩子也識不得自己的本心。
所以，古人反問修道者：「主人公醒醒否？」
張三丰祖師教導我們，獲得本來面目的方法，就在這句「只要抱住內呼吸做功夫」的「只」字上。一個「只」字，刪除了第二種意識活動的存在，靠的是誠一的一槍下馬。
《駐雲飛》這裡教導我們：「無數名流，錯認識神是同儔。忘形終日走，睜眼熬夜透，只說是真人在裡頭，誰知道早入魔口。」
你痴迷地坐在那裡等待，與期盼身體裡面出現某種反應，或渴望獲得生體的氣感，這不就等於把一種後天的識神給強加進去了嗎？你再看看社會上流行的大多數丹道法門，又有幾個人不是在這樣教授打坐修真的方法的呢?你再苦再累，日夜奔走，徹夜打坐，可你連修真的方向都錯了，就會一輩子處在「盡在鬼窟中作生涯」的修行當中。
《駐雲飛》批判的這個修真現象，歷代修真十分常見。
看來「功名多出於意外，不可存干祿之心」的丹道漸修，才是大家必須先明白的煉金丹的修行實理。
樸素師說：「若要返本還元，仍要在假知中，討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。」
張三丰祖師《青羊宮題留道情四種》說：「覓故人天涯不見，嘆迷徒要學神仙。」智者禪師說：「若能靜坐回光照，便見生前舊主人。」
海蟾翁《至真訣》說：「借問真人何處來，從前元只在靈台。」又說：「昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。」
借問真人何處來，從前元只在靈台（資料圖）
樸素師《駐雲飛》這裡說：「真修行，另外有故舊。」
這些祖師們的話，無不是在告訴廣大的修真者，修行的目的是要尋覓我們的「故舊」，這個「此般至寶家家有」（《悟真篇》）的本心。
可惜我們的這個「故舊」，修真者的「玄關竅開」的本心道理，《悟真篇》的「悟真、知真、至真」文化哲理，卻被近當代諸如伍柳派類的二流丹道所掩埋。更有一些人已經執迷於「為盲師者師所誤」的自詡傳人的「誤聽邪師道短長」的歧路而執迷不悟。
我們無法叫醒一個裝睡的人。雖然悟元子在《駐雲飛》裡面一再希望叫醒同儔，可這些人已然是處在張伯端祖師指出的「誤他永劫在迷津」的困境，依然執著己身地任督鍊氣，這就永遠不得悟而無法識真。
（編輯：念遠）
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