東部苗族土地神崇拜調查研究

文史 11-17

原標題：東部苗族土地神崇拜調查研究

苗族按照語言的親疏關係，可以劃分為三大方言區。東部方言區的苗族主要分布在湘、黔、渝、鄂交界處的武陵山地區，又稱為東部苗族。東部苗族長期生活在明朝萬曆年間修築的三百餘裡邊牆之外的苗疆，常被以「生苗」稱呼；又因「衣領、腰帶皆紅」，以「紅苗」見載於史籍。特殊的自然、人文環境形成了東部苗族獨特的民間信仰體系，其中土地神崇拜歷史悠久，且留存較為完好。本文以湘黔苗疆民間信仰的田野調查為基礎，梳理了東部苗族土地神崇拜現狀，實錄了湘西鳳凰縣千工坪鄉高坳村合寨祭祀土地神儀式，對東部苗族土地神崇拜的特點以及文化內涵的變遷進行探討，以期把握東部苗族民間信仰的生存境遇。

一、東部苗族土地神崇拜概述

「自然是宗教最初的原始對象」，土地為人類提供了賴以生存的地理空間和生活資源，直接關係到群體的繁衍與發展，對土地的崇拜成為人類原始信仰的重要組成部分。「民族文化與環境之間具有適應和矛盾調適的現象」。武陵山地區多山少田的自然環境，形成了東部苗族崇拜土地的民間信仰現象，影響著東部苗族土地神的類型和土地廟的修建。村寨特殊的地理環境還會促使「專職」土地廟的設立。如在馬鞍山，相傳很久以前有兩隻不知名的鳥，每天早、中、晚都會按時從高坡飛到進寨處的水塘內洗澡，寨民覺得水塘意義非凡，就在旁邊修建了專司水塘的土地廟，以敬奉水塘土地神。

苗族東部方言稱土地神為「都待」，民間還有土地公公、土地婆婆、土地菩薩等稱呼。東部苗族在建寨初始就會請地理先生，選擇能夠保佑村寨大發興旺的吉地作為土地廟址；再用石塊或岩板修建三到五座呈「六」字形的土地廟，寓意吉祥順利，或為方便起見，修成「口」、「呂」字形。土地廟門朝向村寨，栽種在廟周圍的樹木嚴禁砍伐。湘西苗族流傳，土地神生前精於卜算，寨民凡是修屋建廟，都會請他擇吉日、選吉地。但他在給自家修建房屋時，所選的日期和地勢總有不利之處，至死都無屋可住，最後死在了一棵樹（一說岩板）底下。後人感念土地神，就砌一矮屋為廟來供奉他，並在廟周圍依勢栽種樹木。

（一）湘西鳳凰苗族土地神崇拜現狀

湘西鳳凰縣地處雲貴高原東側的武陵山脈與沅（陵）麻（陽）盆地的交接地帶，地勢自西北向東南呈三級台階遞降，全境有臘爾山、南華山、青龍山、天星山、鳳凰山、八陡山等47座山脈。境內各苗寨受多山的地形影響，一般都有四位土地神。

一是高坡土地神（苗語為「更疆」，也稱作將軍土地神、高表真山），其廟位於村寨附近山坡的高處，民眾相信廟所在位置越高，土地神就越靈驗。高坡土地神在苗寨中最神通廣大，負責保佑全寨風調雨順、寨民平安順利。寨民在臘月、正月擇吉日，或過年、二月初二、八月初二，抑或發生重大事件時會合寨祭祀高坡土地神，並請苗族巫師巴代札主持儀式。如果不合寨祭祀，寨民在正月初一、十五到廟前祭拜。黃茅坪合寨祭祀高坡土地神的儀式在鳳凰縣山江鎮最為隆重，每年都由村委會組織，寨民自願集資購買祭祀所需供品。屆時每家至少一人前往高坡，共同更換土地廟前的旗幟，並上香、燒紙。2012年村委會還利用寨中獅子隊拜年得來的八千多元，修整了通往高坡的山路，以方便寨民前往祭拜。馬鞍山則不會每年合寨祭祀高坡土地神，一般是八年或寨中遭受災害時才會殺牛祭拜（當地人稱之為「大搞」）。

二是四方統領土地神（苗語為「表牛」），其廟位於村寨內部，主管村寨日常事務，保佑五穀豐登、人畜健康、家庭和睦、男女老少不丟魂。川洞「表牛」廟由石塊壘砌成「口」字形，廟後有一棵大樹。寨民須在太陽升起時祭拜，敬奉的香插在石縫裡，在廟前祭台上焚燒紙錢。

三是公安土地神，負責一方治安，防止盜賊行竊。其廟位於村寨內部，以往賭咒、喝血酒、打官司等解決寨內糾紛的儀式都在該廟前舉行。川洞的公安土地廟由石塊砌成「呂」字形，上層是土地神的居所，下層用於敬紙錢，中間延伸出來的石板上放置著五碗酒（敬神須用單數，三、五、七、九都可）。廟右邊有一棵大樹。

四是「表寨」（苗語音譯，沒有對應的漢語），其廟位於村寨邊緣，負責趕走不好的東西，防止它們進寨為非作歹。寨民須在日落時祭拜。「表寨」是四位土地神中唯一一位只吃素的，須用香、紙錢、豆腐、粑粑、水果等祭拜。據老年人講述，川洞有位很膽大的寨民外出趕集，天色已晚還未到家。途中遇到一個女人央求他背，他就用繩子把她綁得不能動彈扛起來。快到「表寨」廟時，女人很慌張，想要掙脫，他只說「我背你到家」。走到「表寨」廟前，女人現出「巴戒」（苗語音譯，為黃鼠狼）原形。他向寨里人喊道「快來人啊，我背到巴戒了」。眾人聞聲趕來，一起將其打死。

湘西苗族一般會在農曆每月初一、十五祭拜寨中的各位土地神。除「表寨」外，其他土地神都用香、紙錢、白酒、粑粑、水果、刀頭肉（即煮熟的帶皮豬肉）等供奉。

（二）黔東松桃苗族土地神崇拜現狀

黔東松桃縣地勢較鳳凰縣更為平坦，苗寨多建於山間相對開闊的地帶，土地神也就沒有了高坡土地神。松桃苗族民間流傳土地神有河流、高山、大荒、凹果（苗語音譯）等九個兄弟，秦朝時有三個被抓去修長城，就被供奉為苗寨的三位土地神，俗語有云「秦王無明道，派民修築萬里城，家有三兄抽一弟，家有五兄抽兩弟，土地也有九兄弟，去了三個築長城」。

松桃苗寨中一般有三座土地廟，其形制與鳳凰苗寨的土地廟相類似。一為當坊土地廟，位於村寨中心。當坊土地神又稱為當堂土地神、大荒土地神，被視為一寨之主，保佑全寨農業豐收、安樂祥和，寨民平安健康、發財順利。松桃縣迓架鎮新寨的苗族，一般在過年、每月十五或家中發生不幸時，帶香、酒、紙錢、粑粑、刀頭肉等到土地廟前許願，應驗之後必須前來還願。唯有七月是在十二日祭拜。據悉，新寨附近的集場在楊柳街，十二為集日，寨民往返需要兩三天的時間。本為七月十五過月半，但盛夏之際肉類不易儲存，為了讓外出的家人吃上肉，就提前三天過節。二為坳上土地廟，位於進寨處。該土地神專司鎮鬼壓邪，不讓邪穢之物進入村寨。三為山神土地廟，位於寨子最深處。該土地神負責管理寨內柴米油鹽等日常事務。

二、高坳村土地神祭祀活動實錄

湘西鳳凰縣千工坪鄉高坳村於2015年3月21日（農曆二月初二）進行了土地神祭祀活動，由本寨巴代札及其徒弟主持，分為寨中安土地神、請將軍土地神上山、樹立旗幟、喝血酒、祭祀將軍土地神等部分。活動持續一天，屬於苗族傳統祭祀活動中的「小搞」（即殺雞、用豬肉祭拜）。

（一）田野調查點介紹

千工坪鄉，位於「（鳳凰）廳北二十五里，縱橫各十餘里，為廳中最寬之地」；年平均降雨量1337.5毫米，是鳳凰縣最少雨的鄉鎮；全年平均氣溫15.1℃，屬中亞熱帶季風濕潤氣候5。高坳村位於千工坪鄉東部，全村約有120戶人家，共500餘人口，分為5個村民小組，其中第1、2、3組為一個自然村寨。村內苗族佔總人口的99%以上，是典型的苗寨，主要有吳、龍、石、劉等姓氏。高坳村因山命名，高坳為南華山南麓余脈，海拔443米，寨民稱之為屋背後山。

（二）土地神祭祀活動緣由

2014年臘月，外出打工的寨民返鄉過年，發現寨內土地廟年久失修、破敗不堪，於是倡議重修土地廟，得到其他寨民的積極響應。巴代札經過請神、占卜，確定在舊址上修廟、並於二月初二安土地神。活動由30多歲的龍姓寨民作主管，村裡1、2、3組組長負責，每家自願出資5元-200元不等，共籌資5490元。寨民於2015年正月聯繫商家定製了一對將軍像和三對土地公公、土地婆婆像，併購買水泥、空心磚等建材，請巴代札擇吉日，利用空閑時間在舊址上重建土地廟；還購置了祭祀土地神所需的香、牛肉、豬肉、公雞、紙錢、鞭炮等祭品。

（三）土地神祭祀活動過程

1.寨中安土地神儀式

7:00 寨民分為兩組，一組由村幹部和巴代札的徒弟帶領，到寨中公安土地和「表寨」廟前，由巴代札的徒弟主持安放土地公公、土地婆婆的法事，儀式較為簡略。

另一組由龍主管和巴代札帶領，在四方統領土地廟前舉行安土地神儀式。該土地廟長、高三尺六寸，寬二尺四寸，為磚砌水泥小屋，人字形屋頂。廟中上層安放土地公公、土地婆婆的神像，男左女右，下墊一塊黃色方布，下層為空。廟門兩側刻著「保一寨安康，佑萬民平安」的對聯，橫批為「有求必應」。廟前為祭台，祭台左右兩側擺放著紙質金銀元寶各一袋、紙錢各一摞，中間依次為五支紅燭、五杯白酒、十三炷香、五塊點心、一瓶酒，這些用來供奉土地神。祭台前放置一張黑色方桌，上置一斗插有一支紅燭、三炷香、別有一沓紙錢的竹片和若干人民幣的生米，米斗兩側放等高的紙錢，七杯白酒，五塊點心，上面分別插一雙紅筷的一碗生米和一塊刀頭肉，這些用來供奉巴代札的祖師。

9:40 巴代札站立，面對土地廟，右手執竹筶，左手拿司刀，身著日常服裝（頭戴黑色帽子，身著黑藍色羽絨服、灰色長褲，腳穿黑色皮鞋），他的右側站立一位「陪侍」，負責續香、燒紙、斟酒等事宜，配合巫師完成法事。土地廟周圍或站或蹲的寨民有35位。巴代札唱咒辭、走罡步、打竹筶，安放土地神；安置好神像之後，將供奉土地神的祭品分給在場的寨民，以獲得土地神的保佑；燒掉紙錢和金銀元寶等，其餘祭品帶回家中。

10:10 燒完紙錢後，眾人齊聲喝「發財」，燃放鞭炮。

2.請將軍土地神上山

屋背後山上的土地神即高坡土地神。廟中供奉將軍土地神，為關老爺的神像，一文一武，寓意寨中文武雙全。文將軍保佑寨子出人才；神像紅臉，身穿金色鎧甲，右手握刀，左手托金元寶，站立狀；供奉肉。武將軍保佑全寨平安順利；神像古銅色臉，身著墨綠色鎧甲，右手握刀，左手向下做拒敵狀；供奉豆腐。寨民認為文將軍比武將軍位高權重，廟宇要修建得高大些，因為「從古到今都是文官管理武官，朝廷也是這樣」。寨民對兩位將軍一樣的敬重，但會根據所求事由來決定主要祭拜的對象，之後也會給另一位敬香燒紙，否則「菩薩也會嫉妒，對家人不好」。

10:20-11:00寨民回家吃飯期間，巴代札主持法事，告知將軍土地神，要請他們上山。在巴代札打筶徵得將軍土地神的同意之後，寨民才能移動其神像。

11:17 寨民陸續在上山路口處集合。所有祭品分裝成五份，有的裝在背簍里，有的打包好用竹竿挑。各家至少有一人代表全家上山祭拜，帶自家的祭品，有香、紙錢、粑粑（家有幾口人帶幾個）等，上山前要到四方統領土地神廟前敬香燒紙。

11:28 巴代札吹響牛角，「一聲角號入天庭」，通知他的天兵一同上山。路上巴代札要邊走邊吹牛角開道，徒弟們敲鑼打鼓擊鑔，以示行蹤，帶領天兵前往。寨中四位年輕人分兩組抬著固定在滑竿座椅上的將軍土地神像。

3.樹立旗幟

12:10 寨民陸續到達山頂，將祭品放置在空地邊緣，神像安置在土地廟前的祭台上。廟後方有五面靠著樹枝的舊旗，是往年寨民祭拜時懸掛的。不同顏色的旗子代表東、西、南、北、中五個方位，要「岔起」掛（即相鄰兩年顏色不能相同）。寨民聚集在廟前，將紅色旗幟捆紮到旗杆上。紅色旗子從集市購買，巴代札在上面寫「鬼書」、畫符。旗杆在二月初一由寨民選取山中挺拔的椿樹砍伐、刨光而成，約18米長，砍樹前需巴代札占卜，看是否為神樹、能否砍伐。

12:28 眾人捆紮好旗幟後，用力扶起旗杆，將其插入廟前的台地，並用石塊加固。巴代札則在一旁念咒，他的一位徒弟吹響牛角，聲音激越高昂，其他徒弟敲鑼打鼓擊鑔，節奏急促。

12:32一部分寨民以旗杆為中心，將彩旗掛在廟的周圍，作為裝飾。另一部分則將神像請入廟的上層，下墊黃色方布。文將軍廟下層立著五支燃著的紅燭，後置一內插九炷香的金色香爐。廟前祭台上依次放置一袋銀元寶、兩沓紙錢、一袋金元寶、若干粑粑、一桶白酒、一瓶酒、五塑料杯酒、兩捆香，銀元寶底下堆放著所有的香、紙錢。廟前黃色方桌上依次擺放著上插一支紅燭、120元人民幣的一斗生米，斗的兩側和底下分別放一沓紙錢，內裝米粒的塑料袋，七塑料杯酒、上插一雙竹筷的刀頭肉、五個粑粑、十塊餅、一碗上插一雙紅筷白豆腐，以及巴代札的竹筶、司刀、牛角等法器。桌下擺四摞紙錢，左邊放一袋牛肉。

武將軍廟位於文將軍廟的左側後方，較小，格局相同。神像前放一沓冥幣，下層立著五支燃著的紅燭，後面置一內插七炷香的金色香爐。祭台上供奉八摞紙錢，金銀元寶各一袋，若干小麵包。廟前黑色方桌上放置一碗上插一支紅燭、120元人民幣的生米，碗前、左、右、下四面分別放兩沓紙錢，一塊白豆腐、七個粑粑，七杯酒、十塊餅。桌下擺四摞紙錢。

4.喝血酒

13:24 喝血酒儀式開始。廟前樹立巴代札的令旗，「召起千兵萬馬神」。巴代札頭戴法巾（一條紅色布帕，可「化為南蛇吞鬼神」），著日常服裝，踏罡步、念咒辭，配合手訣的變化、牛角的轉動，打卦，依次從廟前到祭台，祭拜兩位將軍土地神。他站在祭台上向將軍廟撒塑料袋裡的米粒，一說象徵每位寨民向土地神獻祭，一說是給巴代札天兵的戰馬添加糧草。其徒弟在一旁敲鑼打鼓擊鑔配合師父的法事。

13:38 巴代札告誡寨民要團結一致、齊心協力，眾人齊喝「一定」。隨後巴代札在文將軍廟前殺一隻公雞，將雞血滴入酒杯中，在地上敬香燒紙。在場的寨民都要喝一口血酒，以表「入伙」的決心。相傳，苗族先民要砍伐一棵古老樹，刀、斧都對它無濟於事，雞來到附近說「只要用我的一點血擦上，他就會枝幹葉黃，他就會根枯蔸干……人們才用雞血來抹上，樹根枯蔸干，樹葉黃枝斷……從此人們才將雞貓作為正直人，這樣人們才用雞貓作為證人」。

與此同時，龍主管與村幹部一念一寫，將本次活動捐款人的名字及金額寫到文將軍廟的右側牆壁上，抬頭為「功德碑」，從左到右按照捐款多少依次記錄，右下角註明日期「二月初二」。

5.祭祀將軍土地神

（1）請神

13:50 寨民給將軍土地神斟滿酒。巴代札解下法巾，與手訣相配合走罡步、打卦；雙手執法巾，與鼓點配合翻動法巾，再次走罡步、畫符、打卦；戴法巾、法冠，「頭戴冠札見老君」；穿法衣，「穿來紅火掩其身」；左肩披綹巾。穿衣快要結束時，鼓點熱烈。這一過程為請巴代札的諸位祖師。

14:02 巴代札著裝完畢，右手執司刀，「斬鬼妖，先斬後奏威信傳」，左手拿牛角，踏著罡步，在文將軍廟前順時針朝各個方向依次念咒辭、吹牛角，伴有固定的動作。重複轉圈三次。寨民拆開高香，在紅燭上點燃，兩個廟前分別放三炷。巴代札摘下法巾，休息。高香布置妥當後，巴代札重新戴上法巾，右手執司刀，左手拿牛角，踏著罡步，再次重複上述法事一次；然後脫下法衣晾曬，休息。

14:56 巴代札戴上法巾，未穿法衣，未披綹巾，右手執竹筶相擊，左手搖司刀，念咒辭。眾人繼續斟酒。巴代札放下司刀，開始打卦；左手接過一瓢水，右手仍執竹筶相擊，手指點水分別灑向兩座廟，給天仙、地仙以及周圍的孤魂野鬼獻祭，最後將水倒在桌前地上，打卦。這一過程為請高坳村的各位土地神。

15:10 巴代札殺第二隻公雞，燒紙錢、敬酒。之後眾人在廟前平地上搭建灶台，燒水，用開水褪雞毛，並燙牛肉和雞肉。

（2）敬神

15:54 寨民續香、燃燭，在文將軍廟前方桌上供奉燙過的牛肉、整雞、刀頭肉各一盤，上面都擦有辣椒醬，一隻碗上平放兩炷香。巴代札頭戴法巾，穿日常服裝，吹牛角、念咒辭；右手拿竹筶掛在左手的司刀上，再拿三炷香，敬神。唱辭（大意為請各位神靈保佑全寨東西南北平安、好運，家家高興、發財）、吹牛角等反覆進行，從文廟到武廟，由背向到面向，吹牛角，打卦。徒弟們與其相互配合敲鑼打鼓擊鑔。

16:35 巴代札按功德碑上的順序，依次向文將軍詢問各家一年的運勢，輪到哪家就帶自家的祭品上前祭拜。巴代札念咒辭、占卜，替每家求到好彩頭。這一過程持續到約晚上八點左右。

（三）送神

寨民每家祭拜完土地神之後，燃放所有的鞭炮，巴代札做送神法事。之後，寨民一起在將軍廟前分食所有的祭品（當地人稱之為「打平伙」）後下山。

三、東部苗族土地神崇拜的解讀

高坳村2015年農曆二月初二合寨祭祀土地神儀式，是新世紀以來重修土地廟後首次舉行的村寨集體祭祀活動。活動雖未按照苗族傳統習俗「大搞」，但前後三個月投入的人力、物力、財力，尤其是祭祀儀式過程，顯示出了東部苗族土地神崇拜的混融性、民族性和地域性等特點，社會轉型之際土地神崇拜文化內涵的變遷，以及土地神崇拜乃至民間信仰的生存境遇。

（一）土地神崇拜的特點

東部苗族土地神崇拜受到周邊漢族民間信仰的影響，呈現出明顯的混融性。人類對土地的信仰由來已久，因為土地是農業的保障，而農業歷來為農耕民族安身立命之本。進入階級社會，土地具備了標識疆域的功能，土地神集自然信仰與人文信仰為一體，漢族民間形成了奉土祭社的習俗。鳳凰縣城與苗疆毗鄰，城內與土地神崇拜相關的壇廟，分別有建於雍正二年的先農壇和建於乾隆十九年的社稷壇、風雲雷雨山川城隍壇等，民眾在「歲時祈賽，亦用僧道，有……土地壽城隍壽」,都反映出至晚在清雍正時期境內漢族對社神、土地神、城隍爺等與土地相關神祇的祭拜情形。

漢族土地神崇拜對東部苗族的影響主要表現在：1.土地神賦加了人文屬性。漢族地區土地神的形象普遍為「老夫老妻白首偕老的一對」。而東部苗族大多數苗寨土地廟中供奉的土地神沒有木質或泥制塑像，土地神是以抽象的概念存在於信眾的信仰空間中。東部苗族土地神崇拜以自然物——土地為信仰對象，仍屬於自然崇拜。隨著與漢族的不斷交流，近年來東部苗族部分苗寨的土地廟中供奉了人物塑像，如高坳村土地廟都供奉了土地公公、土地婆婆的神像；高坡土地廟中是三國名將關雲長的塑像，並將其分為文、武二將，以廟宇的大小來體現漢族重文輕武的傳統觀念。2.土地廟仿照漢族的形制。東部苗族傳統的土地廟是用石塊或岩板砌成呈「六」、「口」、「呂」字形的矮屋，土地神職能的高低是以廟的層數或大小來顯示。現在東部苗族新建的土地廟與漢族地區在形制上基本相同，採用水泥、空心磚等現代建材，修建長、高三尺六寸、寬二尺四寸的廟宇，以廟前台階的數量來區分土地廟級別。3.土地神融入了漢族城隍土地的職能。城隍土地是漢族民間守護城池的地方神祇，一般由有功於地方的名臣或英雄來充任。早在「雍正十三年通判何潛率同城內各耆老重修」了鳳凰縣內的城隍廟，表明當地民眾在清朝時對城隍土地的信仰就已較為普遍。東部苗族飽受顛沛流離之苦，村寨對民眾至關重要。苗寨中的各位土地神除了「管著鄉間的一切閑事」，還兼具城隍土地作為地方守護神的特質，湘西苗族的高坡土地不僅可以保佑本村寨，連外出的寨民也能得到庇佑。

東部苗族土地神崇拜與民族的發展密切相關，體現出深厚的民族性。歷史上，苗族遷徙頻繁，生存條件較為惡劣，經濟文化長期發展緩慢。明清以來，尤其是清朝乾嘉苗民起義之後，苗疆進入近代重建時期，以傅鼐為首的流官群體在苗疆發起了一場聲勢浩大的文治教化運動。一方面，東部苗族的傳統文化受到抑制，椎牛等大型祭祀活動被嚴禁，漢族的大量信仰因素融入苗族民間信仰體系。另一方面，東部苗族傳統文化頑強的生命力，在外來文化的刺激之下，凸顯出了民族信仰特色。東部苗族民間信仰整體上仍停留在原始宗教階段，屬於自然信仰，祭祀儀式缺乏組織性和制度性，沒有步入宗教學劃分的古典宗教（即神學宗教）階段，更未發展到現代宗教的程度。其中土地神崇拜基本保留了形成之初的信仰形態，合寨祭祀土地神儀式由苗族巫師巴代札主持，祭祀過程保留了先民信巫鬼、重淫祀的習俗，具有苗族特色。

東部苗族土地神崇拜根植於武陵山地區自然環境，表現出濃郁的地域性。東部苗族一直生活在地理環境較為封閉的武陵山區，加之明清時期不斷修築邊牆和屯堡，實施漢苗隔離的民族政策，切斷了苗疆與外界的正常聯繫，促使東部苗族區域文化自成體系，較為完好地保留至今。同時，東部苗族內部也因區域地理環境的差異，形成了不同職能的土地神類型，帶有地域烙印。如湘西與黔東兩地苗族土地神數量、職能、廟址等的差異，都反映出東部苗族與武陵自然環境不斷適應的過程。

（二）土地神崇拜文化內涵的變遷

人類與自然相互調適的過程是一個動態的、變化的歷史過程，「物質生活的生產方式制約著社會的、政治的及一般精神的生活過程」。東部苗族土地神崇拜的文化內涵豐富，隨著社會的發展其文化內涵也發生變遷。以湘西鳳凰苗族的高坡土地神崇拜為例進行分析。

首先，東部苗族至晚戰國末期到秦朝初期定居於武陵山區臘爾山台地。民眾落業初期，以遊獵為主要生產方式，依靠山嶺提供物質資源維持群體生存，收穫極不穩定，還經常被頻繁出沒於深山老林的野獸所傷，只能依賴山神保佑多有所獲、出獵平安。高坡土地神以山神文化內涵為主，此時「苗人相信土地神為管野獸之神，祀之可免野獸傷人」。

其次，東部苗族進入刀耕火種階段，高坡土地神的文化內涵側重於社神。東部苗族地區山多田少，土地貧瘠，收成的豐歉直接關係到民眾的生活質量。牛是農耕生產的主要畜力，苗族對其十分愛惜。如遇大災年份，東部苗族就要合寨殺牛祭祀高坡土地神，以示對土地神的敬重。高坳村此次祭祀將軍土地神時，也用牛肉作為祭品，顯示出民眾對豐收的渴望。

再次，高坡土地神作為寨神的文化內涵日趨明顯，與四方統領土地神、公安土地神、「表寨」等共同成為村寨和寨民平安的守護神。一方面，歷史上，東部苗族「如地方人畜瘟疫流行，及蝗蟲災患發生，集眾公議，殺豬祭之，求保平安」。若遇外敵來犯或村寨間發生械鬥，全寨前往高坡土地廟前，吹響牛角、樹立旗幟、舉辦喝血酒儀式，鼓舞士氣，彰顯了東部苗族尚武、團結的精神氣質。現今，合寨祭祀土地神活動體現出寨神對民眾的感召力，凡是出資、出力一同祭拜高坡土地神的寨民，都是兄弟姐妹，遇到婚喪嫁娶要前去幫忙，發生災害也要一同承擔，這就增強了本寨本族的認同度和凝聚力。對同一高坡土地的共同信仰，逐漸成為東部苗族出門在外重要的人脈資源。

另一方面，東部苗族經歷了明清兩朝的軍事衝突、民國時期的土匪橫行，社會治安較差；民族內部又盛行伏草、解紛、打冤家等習俗，寨民「經常會遇到攔路打劫的壞人」，於是就相信將軍土地會保佑外出時平安無事。現在東部苗族民眾大都選擇外出打工，高坡土地神庇佑寨民外出平安的職能倍受重視，子女如果在外從事較為危險的職業，如高坳村有位寨民在湖南婁底煤礦挖煤，其父母每年都會專程前往高坡土地廟前虔誠祭拜將軍土地神。

此外，現代人對物質的追求也突顯了高坡土地神保佑發財的文化內涵，如黃茅坪的高坡土地神為「更疆」兩兄弟，兄長在後山保平安，弟弟在前山保發財，合寨祭祀高坡土地神的儀式每年都會在「更疆」弟弟廟前舉行。

（三）土地神崇拜折射出民間信仰的衰微趨勢

20世紀80年代以來，民間信仰整體上呈現出復興的趨勢，但較之於「財盡於鬼神，產匱於祭祀」的苗族傳統社會，東部苗族民間信仰日趨式微。這主要表現在信仰儀式數量減少、程序簡化，儀式主持者缺失和民眾信仰虔誠度下降等方面。

信仰儀式數量減少主要指近年來村寨集體祭祀活動較少，如2015年二月初二，湘西鳳凰一帶只有高坳村進行了合寨祭祀高坡土地神的活動。儀式數量的減少導致儀式主持者大量外出，高坳村舉辦祭祀土地神儀式是提前請巴代札推遲了打工時間，否則都無巫師主持。調查中發現信仰儀式程序也逐漸簡化，黃茅坪一位小賣部老闆娘，因沒有時間上山祭拜高坡土地神，就在自家門前，將豆腐和刀頭肉分別裝在碗里，點香燒紙來敬神，表示「心意到了就行」。目前，東部苗族合寨祭祀土地神活動基本上不會按照傳統習俗來「大搞」。

信仰儀式主持者生存境遇不容樂觀。東部苗族民間信仰儀式的主持者以巴代為主，巴代分為巴代雄和巴代札兩支。巴代雄因其保存的苗族原生態信仰因素較多，儀式又以家庭為主，規模較小，花費較少，更貼近民眾日常生活，生存境遇較之巴代札要好。而巴代札漢化程度較高，部分民眾甚至認為他們是「漢族師傅」，內心較為疏離；其主持的求雨、還儺願、祭祀土地神等儀式，都是集體性活動，耗資較多，近年來舉辦的較少；隨著苗族地區醫療條件的改善，較為小型的追魂、看病等儀式也鮮有進行。巴代札的生計陷入困境，不得不外出謀生。如高坳村的巴代札，也因在家做法事、務農已不能維持生活各項開支，只得到江浙一帶打工。現在鳳凰縣境內巴代札屈指可數，群體的傳承狀況整體上呈現出青黃不接、後繼乏人的局面。

民眾對民間信仰的虔誠度也在逐漸下降，大都出於「敬拜這些神只有好處沒有壞處」的心理才祭拜。高坳寨民大都相信土地神，但認為「如今人們的土地神信仰已經沒有以前那麼流行，尤其是年輕人對這都不大相信，覺得祭祀土地神算是『小封建』」。隨著苗族傳統風俗的淡化，50歲以下的寨民平時在家都不會敬神。上山祭祀土地神的寨民大都出於圖吉利、村寨集體活動、增進鄉民之間感情等因素才來參加活動。祭祀過程中，婦女和少量年長的男子都圍坐在土地廟周圍閑談，小孩們則在一旁嬉鬧。只有在最後向將軍土地神詢問自家一年運勢時，寨民才會畢恭畢敬。

四、參考文獻

1 [德]費爾巴哈著,王太慶譯:《宗教的本質》,北京:商務印書館,2010年。

2宋蜀華:《論中國的民族文化、生態環境與可持續發展的關係》,《貴州民

族研究》2002年第4期。

3 鳳凰縣誌編纂委員會:《鳳凰縣誌》,長沙:湖南人民出版社,1988年。

4《鳳凰廳志》卷三《山川》，[清]黃應培修，孫均銓、黃元復纂：[道光]《鳳凰廳志》,道光四年（1824）刻本。

5 邢莉:《中國少數民族重大節日調查研究》,北京:民族出版社,2011年。

6 石如金:《湘西苗族理詞》,北京:民族出版社,2010年。

7《鳳凰廳志》卷十四《風俗》,[清]潘曙修,淩標纂:[乾隆]《鳳凰廳志》,

乾隆二十三年(1758)刻本。

8《永綏廳志》卷六《風俗》,[清]董鴻薰等纂修:[宣統]《永綏廳志》,宣統

元年(1909)鉛印本。