興於詩，立於禮，成於樂——日習論語第192天

泰伯篇第八

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原 文

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

注 釋

興於詩：指詩可以興發讀者好善惡惡的心。。

立於禮：指學禮可以立身。

成於樂：指樂可以使人養成高尚的人格。

義 釋

《四書集注》：興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自洒掃應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。」

《四書蕅益解》：讀詩而不能興。讀禮而不能立。習樂而不能成。何用詩禮樂耶。

《論語新解》：本章見孔子之重詩教，又重禮樂之化。後世詩學既不盡正，而禮樂淪喪，幾於無存，徒慕孑孔子教於語言文字間，於是孔學遂不免有若為乾枯，少活潑滋潤之功。此亦來學者所當深體而細玩之。

今 譯

孔子說：「詩可以鼓勵人心，興起向善的意志；禮可以端正人的行為，使人堅持既定的原則；樂可以涵養性情，使人養成高尚的人格。」

主 旨

孔子說明修養品德的途徑。

引 述

詩可以興（《陽貨篇》），說明透過詩的學習，能夠激發我們的好善心理。興於詩，則是說我們的好噁心理，經過詩的激發，興起了好善惡惡的意志。子貢經過孔子的指點，悟出「如切如磋，如琢如磨」的真正用意。孔子因而讚美他的用心，說可以和他談論詩經的道理了（《學而篇》）。可見能不能興？還要看各人的努力。

有了詩的激發，興起向善的意志。這時候需要秩序、規矩的約束，以求合理。對於既定的為人處事原則，必須堅定不移。為了調和緊張的情緒，以免固執、僵化而缺乏應有的彈性，所以音樂、藝術的陶冶，十分重要。可以使我們和諧、和合、和樂，成就高尚的人格。

生 活 智 慧

(一)詩善於表達情意，用來鼓舞大家向善，具有很大的感染力量。端正人心的詩歌，是移風易俗的有效方式。

(二)禮並不是一些束縛人的死條文，它需要真實的意義和價值。外在的禮節，必須和內在的仁心相配合，才能夠用來安身立命。

(三)樂以和諧為主，和禮一樣，需要仁心來支撐。惟有道德心靈充實，各種藝術才能夠盡善盡美，使大家心曠神怡，內心充滿了喜悅。

建 議

按照孔子所說的途徑，提升自己的品德修養。

別 裁

這是孔門教育，作學問的內容。第一個是興於詩，強調詩的教育之重要。興於詩的興念去聲，讀如興趣的興。所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在內心，要變成病態心理，所以一定要發揮。情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養，要會詩。關於這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至於作醫生的人要注意。我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。我對一位精神科的醫生開玩笑說：「你也差不多了。」有一位榮民總醫院的精神科醫生說：「你這話是對的。我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。」有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了。醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了。商人一定市儈氣。這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。某一行干久了，看人看事的觀點，都慣於從這一角度出發。所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閑下來，有許多感情無法發揮，只好寄托在這上面。所以孔子說「興於詩」。例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。

但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂「文人無行」。一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，弔兒郎當，恃才傲物，看不起人。還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道：「天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。」說來說去，轉了一個大彎，最後還是自己文章好。所以中和藝術的修養，就要「立於禮」。我們一般人將學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。有些人文章寫得好，如果和他討論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閑談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說：「你說電腦好，電腦會不會作詩？」使在坐無人答話。當然那位科學家也不好怎麼答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一問題。「一二三四五，東西南北中」，也未必不是詩。抗戰期間的汽車常拋錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道：「一去二三里，拋錨四五回，前行六七步，八九十人推。」那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。所以光「興於詩」還不行，要「立於禮」，立腳點要站在「禮」上，這個「禮」就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。「成於樂」，最後的完成在樂。古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。《樂經》大致是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界。

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