【國學知識】大唐詩人的精神信仰：學佛參禪

原標題：【國學知識】大唐詩人的精神信仰：學佛參禪

論實際影響，有唐一代，佛教思想的影響恐怕要在道家思想之上。揆之情理，學道需要遁身山林，需要煉丹吃藥，對一般人來說，都不很方便；而信佛參禪，卻沒有這些麻煩的手續，隨時隨地可以進行。在現實中遭遇坎坷的人，因果業報、來世的希望確實也是頗為有效的「精神鴉片」。出身於「奉儒守官」世家的杜甫，總體上說是一位執著的儒家信徒，但是，他在人生的低谷時期，也對佛家思想產生過一定的興趣。晚年曾經多次聽人講經說法，《別李秘書始興寺所居》《謁真諦寺禪師》就記載了他兩次聽人參禪說法的經歷。在四川梓州期間，杜甫曾經在一次遊覽寺廟之後，寫下了「不復知天大，空餘見佛尊」的詩句（《望兜率寺》），以至於郭沫若先生有言道，「與其稱之為『詩聖』，倒寧可稱之為『詩佛』」。

杜甫

唐代詩人中，受佛教影響最大的當數王維。《舊唐書》本傳記載：「維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩」，「在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、葯臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。」王維結髮妻子去世後，他也不再娶，「三十年孤居一室，屏絕塵累。」母親去世之後，王維將其輞川別業表為寺廟，藏母親靈柩於其西側。在上奏表文《請施庄為寺表》中說：「……伏乞施此庄為一小寺，兼望抽諸寺名僧七人，精勤禪誦，齋戒住持。」王維在詩作中也描寫了自己信佛的志向，例如，《戲贈張五弟諲三首》其三：「吾生好清靜，蔬食去情塵。」《酬張少府》：「晚年唯好靜，萬事不關心。」《嘆白髮》：「一生幾許傷心事，不向空門何處銷？」王維如此沉浸禪誦，以至於後世有人稱其為「詩佛」，以與杜甫的「詩聖」、李白的「詩仙」相呼應。

王維

晚唐著名苦吟詩人賈島曾經做過僧人，法名無本，這是許多文獻都明白記載著的，並無疑問。只是在他為僧的時間上有兩種不同說法：一說他是在參加進士考試之前做過僧人，一說他於多次參加進士考試失敗後做的僧人。《新唐書》本傳、《唐詩紀事》卷四〇《賈島》、《直齋書錄解題》卷一九等都說他是「初為浮屠」，何光遠《鑒戒錄》卷八《賈忤旨》則雲「島後為僧，名無本」，《唐才子傳》卷五《賈島》也說「連敗文場，囊篋空甚，遂為浮屠，名無本」。當然還有一種可能，就是賈島少年時曾經為僧人，後來讀書，為了參加進士考試一度還俗；由於屢次落第導致生活困難，又曾一度出家寄居佛門。當時名僧無可是賈島從弟（《唐才子傳》卷六《無可》雲「賈島棄俗時，同居青龍寺」），一個家族有兩人同時為僧，這有兩種可能，一是他們家族有童子出家的傳統；二是迫於生活，就是說，賈島很可能是從小出家的。科舉不利，生活陷入窘迫，再次出家也許有依靠一直出家的其從弟的緣由。如果推測屬實，那麼可以說，佛門一直是賈島的庇身之所。不消說，賈島一定是熟悉佛教並在一定程度上信仰佛教的，《唐才子傳》說他「貌清意雅，談玄抱佛」，當有所根據。

賈島

或者是迫於生計，或者是出於信仰，唐代詩人中有相當一部分人是一生都以做道士、僧人安身立命的。這些人屬於方外而馳騁文場的一群人，這些人活躍的創作活動，反映出當時宗教門內的一種寬鬆氣氛，同時也反映出了當時社會有關宗教信仰的開放情形——一般士子常常跟這些出家的詩人往還酬唱，切磋技藝，兩者之間有著密切的聯繫。

（來源：《歌者的悲歡——全面解讀唐代詩人》

·丁啟陣）

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