存養本性修真道，無憂無慮忘生死

文/李遠國 李黎鶴

真人,指洞悉宇宙和人生本原，真正覺醒的人。他們通曉天理,存養本性,修真得道，無憂無慮，不懼生死。

真人 清代彩繪 北京白雲觀藏

「真人」一詞的源起

真人一詞，最早出於《莊子》，用於指關尹、老聃。《莊子·天下》曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

關尹曰：在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，其應若響。翁乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。

老聃曰：知其雄，守其雌。為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取後，曰受天下垢。人皆取實，己獨取虛。無藏也，故有餘，寫然而有餘。其行身也，徐而不費。無為也，而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰，堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」

老君 晁補之 北宋 紙本水墨 台北故宮博物院藏

《莊子·大宗師》描繪了一些不可思議的真人、至人，他們能夠遊行於天地之間，壽命無極：「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。

屈服者，其隘言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。」

飛仙圖 趙伯駒 南宋 絹本設色 台北故宮博物院藏

真人者，與天為一

《黃帝內經·上古天真論》有這樣一段記載：黃帝說：我聽說上古時代有一種真人，能夠把握天地自然變化之機，掌握陰陽消長之要，吐故納新，保養精氣，精神內守，超然獨立，肌肉形體，永遠不變，所以能與天地同壽。

中古時代有一種至人，有淳厚的道德，能應和於陰陽的變化，調適於四時氣候的遞遷，遠離世俗的紛擾，聚精會神，悠遊於天地之間，視聽所及達於八荒之外。

其次有一種人稱作聖人，安處於天地間的和氣，順合於八風的變化，讓自己的嗜欲喜好同於世俗，也就不會產生惱恨的情緒，行為並不脫離世俗，但舉動又不受世欲牽制。

在外不使形體過度勞累，在內不讓思想有所負擔，務求精神安逸愉悅，以悠然自得為己功，形體不會衰急，精神不會耗散，也可以活到一百多歲。

張果老 佚名 宋代 絹本設色 台北故宮博物院藏

《鬼谷子》:「生受於天，謂之真人。真人者，與天為一……同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。」

《淮南子·本經訓》：「莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。」

賈誼《鵬鳥賦》：「真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。」

漢王逸《九思·守志》：「隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。」

魏晉《太上經》曰：「混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。」

魏晉《洞元自然經訣》曰：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。

呂洞賓 南宋 絹本設色 美國波士頓美術博物館藏

真人多為修鍊有成、德行具備者。韋處玄曰：「仙者，無生無死之名也。夫真人者，通古今，等變化，與萬物同體，與造化同生，故能無時而不生，無往而非可，乘虛履空，貫金穿石，何足為難矣。」（《西升經集注》）

唐孫思邈《存神鍊氣銘》曰：「延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。」「煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。」「鍊氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。」

《延陵先生集新舊服氣經》曰：「凡服氣者何求也？以其功至，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千神在於身，化為真仙，號為真人矣。」

《太上經》曰：「太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。」

黃大仙 南宋 絹本設色 台北故宮博物院藏

道教中的真人

真人是道教信仰的對象。並依其道德修為，而分階位。登仙學道，階業不同，證果成真，高卑有別，三乘七號，從此可明。

依《洞神經》所言，可分神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共為道。《三洞樞機雜說》中指出，道教神仙世界中是分品階的，為二十七品。「聖、真、仙，各三合為九品。九品又各有三合，為二十七品。玉清以聖為正位，上清以真為正位，太清以仙為正位。

至於聖亦稱真，真亦稱聖，仙亦稱真，真亦稱仙，仙亦稱聖，聖亦稱仙。

一千年一聖，五百年一真，一百五十年一仙，百年一賢也。」玉清境是以聖為正位，上清境是以真為正位，太清境是以仙為正位。

關尹子 華祖立 元代 紙本設色 上海博物館藏

道教中真人甚多，他們多為祖師，並形成了一個特殊的神團。

《太上經》曰：「大微天中有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。」

「玉清者，如玉堅不可毀，清不可污也。堅淳無變，穢累都盡，一而無雜，故名為真人。」《三五順行經》曰：「合德入道，號曰真人。太上遣四極真人來迎，授三天靈之文於上清宮。」

《升玄經》曰：「惟須忠直，尋道求真，改惡從善，得為真人。」

文子 華祖立 元代 紙本設色 上海博物館藏

據《真誥》記載：上清禹余天有三官真人，主治刑殺戰伐、陰賊不軌、嫉害賢哲、心懷進退、穢慢真人之罪者。鍊形於太陰，易貌於三官，受學化神，濯景易氣，俯仰四運，得為真人。

中皇君知長生之要，天仙之法，夙會玄感，於是太上授以九真之經、八道秘言之章，道成授書，為太極真人。清虛真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人修解劍之法，有太上奔日之文，得為下元真人。能審道之本，則為上清真人。仙真妙方能盡道者，便為九宮真人。若各備具其道．則為太極真人。

《內音玉字經》曰：「四極真人主人命籍，常乘蒙真之車校人罪錄。九華真人治於南上宮中，校人功過善惡，三官列言。」

《上皇玉籙》曰：「二十四真人有佩玉籙以行山川者，則河海上神奉迎啟道。」

莊子 華祖立 元代 紙本設色 上海博物館藏

商時人高丘子好道，讀黃素道經，服餌木，後服鴻丹，得陸仙，遊行五嶽。復飲金液，為中嶽真人。濮陽曲水人蘇林，少稟異操，先後師事琴高先生、華山仇先生、涓子，持守玄丹洞房，為中嶽真人。

茅盈精思念道，誠感密應，自陳於王母前，得治身之要道，為太元真人。王褒服青精，又服雲碧晨飛丹腴，視見甚遠，號清虛真人。

赤松子，黃帝時雨師，號太極真人。韓偉遠，昔師中嶽宋德玄。服靈飛六甲得道，為九疑真人。

裴玄仁，入西洞玄石室中。積三十二年，忽見五老人賜裴君神芝之衛，亦號清虛真人。

王仲甫，少好仙道，兼修真道，積年方成，為中嶽真人，領九玄之司。范伯慈，餌胡麻，精思十七年，又服丹砂得道，為玄一真人。

許謐外混俗務，而內修真學，得為上清真人。馬明生，隨安期先生服餌仙去，為真人。「裴真人弟子三十四人，其十八人學真道，余學仙道。」

李鐵捌 勝野范古 江戶時代 絹本設色 日本真崎歷史文化博物館藏

真人，升仙得道之人。《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》卷下說：「以用道之流，或居山洞，或居庵林，或擇一靜室，香花焚之，清氣生華，然後擇一奇日，面拜八方，東西南北四維。拜訖，安爐鍊氣，因氣安精，因精安神，因神致生也。久久致煉，妙化成真。

夫九轉五還，三返八變，齊天容，少返純，衰者得強，老者得壯，壯者得童，童者得嬰。故自凡而得聖，乃煉聖至於仙，煉仙至於真，煉真至於妙，煉妙合於神，煉神合虛，虛氣乃元道之始也。

則知道在我，飛游四海之外，或入帝鄉之中，上朝金闕，面拜高真，名列九元，位配星辰。或安九天之上，或宿八極之堂，或與群仙共詣玄都之府，或伴高真玩於大羅之天，或游名山海岳，或赴南宮之會，或上天揀擇人鬼姓名，或下界檢錄齋醮罪福，或掌括名山大川，或總持生書死籍。

或與諸仙同鸞駕，而北游紫圃。或南過金泉，集賢賓而采草木花實。或西遊龜山，朝王母於金殿。或邁扶桑，飲紅酒於瓊園。無上無為，自在仙真，空真化真仙子。仙子者，從何而得焉。

始絕六根六塵，視之不見其物，聽之不聞其聲，平和恬淡，澄凈精微，虛明含元，天真六化，至神鍊氣而成。」

劉海蟾 趙麒 明代 絹本設色 日本東京根津美術館藏

隨著修道活動在社會上影響越來越大，尤其是道教教團成立後，各教派的歷代祖師、重要代表都不斷地進入仙人的隊伍。所以，神仙譜系的這一部分，是在不斷地擴大著的。

例如：三天扶教大法師、嗣師君、系師君、左玄王真人、右玄趙真人、桐柏真人王君、大茅真君、中茅真君、小茅真君、高明大使許真君、玄都御史吳真君、校錄水府黃真君、西山陳真君、西山周真君、西山彭真君、西山施真君、西山鍾真君、西山旴真君、西山時真君、西山曾真君、西山甘真君、正陽鍾離真人、純陽呂真人、簡寂陸先生、興世館孫真人、抱朴小仙公、真一司馬先生、茅山玄靜李先生、廣成先生杜天師等，他們原來都是人，後來由人成為真人。

張道陵真人 清代彩繪 北京白雲觀藏

真人得道之原因

他們成為真人的原因是各種各樣的，有的是潛心修鍊而成仙，有的是做了大量善事而升登仙界，有的是宏道濟世、創教開宗而成真受封。這類後天神靈，人們習慣地稱他們為仙人、真人。

如：「南嶽司命者，隋魏夫人也。東嶽司命者，乃紫微王夫人也。西嶽司命者，乃西王母第十三愛女也。北嶽司命者，乃唐臣崔府君也。中嶽司命者，乃唐臣李靖也。三元罪福官者，乃三茆真君也。

太初之婦為峨媚山道君，漢張子房為王屋山道君，主五湖四海三澗九江沈溺死人之事。王喜先生為蓬萊上島仙主，大景先生涓子為蓬萊中島仙主，許真君為丹台宮主，管天下神仙功行之事。

楊太君為天台山道君，後為玉皇佐書仙吏。邵堅為匡廬山小有洞主，陳搏先生管蓬萊下島仙主，鍾離嘉管瑤台宮仙主，又權南洲講法太師。是以七十二福地、八十一洞天、十洲三島小仙，九地隱士，陰府鬼官，酆都神主，山水小使，江海民神，修行仙子未升天者，皆不上於玉籍，名號未列於金簡也。」

何仙姑 李鐵捌 呂鎮 清代 紙本設色 北京白雲觀藏

《元始上真眾仙記》中記載了眾多仙真的事迹：「鬼谷先生為太玄師，治青城山。王子喬為金闕侍中，治桐栢山。赤松為昆林仙伯，治南嶽山。王子登為小有天王，治王屋山。

孤竹、伯夷、叔齊等，並為九天僕射，治天台山。孔丘為大極上真公，治九嶷山。顏回受書，初為明泉侍郎，後為三天司真。

七十二人，受名玄洲，門徒三千，不經北酆之門。項儀山為蓬萊司馬。周公旦為北帝師，治勁革山。莊周為太玄博士，治在荊山。

孫權受任，治亦在荊山。張道陵為三天法師，統御六虛，數侍金闕，太上之股肱，治在廬山，三師同宅。王方平今為上相，治月支國人烏山。

墨翟為太極仙卿，治馬跡山。徐來勒為太極真人，治括蒼山，小宮在天台山。陳安世治小台山。嚴君平今治在峨媚山。

屈原為海伯，統領八海。王弼為北海監。郭聲子為閬風真人。魏夫人治南嶽山。裴清靈治四明山。馬明生今在鍾山。

陰長生為地肺真人。孫登為閭丘真人。九華真妃治夏蓋山，或在龍山。王長、趙升二人，受書為廬山中正一三天都護。韓眾今為霍林真人。琅琊于吉，為太虛左掾侍史。」

張果老 藍采和 呂鎮 清代 紙本設色 北京白雲觀藏

在道教中，有時又將神仙分為仙、真、聖三個等級，每一等級下面又分為九等，共是二十七等。

孟安排《道教義樞》卷一指出，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同修平等，俱入一乘。並引《太真科》云：「小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。

中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。

大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。」「其九宮位者，下三宮地仙，小乘三品；中三宮中乘，天仙三品；上三宮大乘，飛仙三品。

乘各三品，利鈍平等，人故成九宮。金籙簡文云：地仙、天仙、飛仙是也。地仙游諸名山，天仙、飛仙升出三界之表。

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

（編輯：念遠）

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