「亦令十方一切眾生獲妙微密性」——《楞嚴經》參習（81）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：

（繁）【即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。】

（簡）【即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。】

接著佛以言語來告訴阿難尊者，當然也是告訴與會大眾。

本文：

（繁）【告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心。得清淨眼。】

（簡）【告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心。得清凈眼。】

不但佛為阿難尊者講，『亦令十方一切眾生獲妙微密性』，這就太難得了。由此可知，阿難尊者也是大權示現，他這個啟請是屬於利樂有情問，是利益我們眾生的。像這樣的問題我們提不出來，是不是我們心裏面所希望要知道的？確實，阿難尊者代我們問出來，佛以下才有這麼詳細的說明。「微密性」是如如之理，也就是前面所講的奢摩他體，「凈明心」是如如智；或者我們從三德上來說，微密性是法身理體，凈明心是般若智照。所謂體是般若之體，所謂照是理體之照，這是一而二、二而一，總而言之都是法界的真理。從它的寂靜體上來講，我們叫它做性；如果從它本覺上來說，本覺是本來它就是覺的，它不是迷的，我們就叫它做心。此地就性這方面稱之為「妙微密」，加上這三個字，這三個字都是形容體之德性。妙是無礙的意思，有障礙就不叫妙，無障礙才叫妙。清涼大師在《華嚴經》給我們說四種無礙法界，這四無礙就顯示妙的意思。什麼叫做微？微是不容易覺察得到，所以我們看不見、我們聽不見，我們也觸摸不到，可是它確實存在，它是一切萬法的本體，這叫做微。密的意思，它永遠就是這樣，從來也沒有變過，所謂始終一致。這個意思就是說，隱微秘密，也就是說清凈寂滅的理體沒有形跡叫我們能夠覺察觸摸得到，就是說這個意思，這是講「妙微密性」。

「凈明心」，心上稱為凈明，凈就是不染的意思，《心經》裡面講「不垢不凈」，這才叫真凈；明就是不迷、不昏。這是說明，本來沒有染著、沒有障蔽的本覺，像經上所說的「靈光獨耀，迥脫根塵」，這就是凈明心的意思。這樣寂靜、凈明的真心是我們每一個人本來具有的，現在有沒有？當然也有。不過現在雖然有，我們迷而不覺，雖有，不知道有。這個道理在前面都給諸位說過，天天用它，無時無刻不用它，雖用而不知。佛菩薩跟我們不一樣，佛菩薩天天用，知道；我們凡夫就是天天用，用而不知。你要說凡夫與佛菩薩差別在哪裡？就差別在這裡。由此可知，我們迷在哪裡？不是迷在事相上，事相上迷那是枝枝葉葉，算不了什麼，我們迷是迷在根本上，根本要不迷，那個事相全都解決。這也就是說明，學佛的善學的人要從根本上開智慧。經里常常講，一經通一切經通，為什麼說一部經通一切經都通？諸位現在學了這麼多年，不說這部，也有幾部經大家都學完，從頭到尾都學通，你是不是一切經都通？沒有。為什麼說沒有通？你學這部經是在枝葉上學的，你沒在根本上學；你是在事上學，你沒有在理上學。經本是教科書，教科書一展開，我們常講有教理、有教義、有教相，善學的在教理上學，那是一通一切通，為什麼？理是一個，理要是得到，枝枝葉葉就全都理解。不但佛法裡面一切經論你通達，世間一切法也通了，為什麼？世間一切法也是這個理體，所以世出世間法一切通達。

同修們要從教理上下功夫，我過去求學，老師就這樣囑咐我，不要在教相上去作意。不要寫筆記，不要去強記這些名相，要在教理上下功夫，求通達、求悟。我也跟諸位說過多少遍，也曾經誠心誠意的勸勉過同修們，你們現在學佛最大的障礙是錄音機，有了這個東西死在教相裡面，「不要緊，這一遍沒聽會，再聽一遍」，學得你不能夠悟理，這個東西害死人。真正學佛的不依靠這些東西，不但不依靠，連隨堂筆記都不要依靠，為什麼？你悟入的，天天境界不相同。譬如我今天講《楞嚴經》這一段是這個講法，明天我再來講又是一個講法，你要想學的是以哪個為依准？沒有依憑。我們這裡老同修，張居士的老岳丈還保存著有一部《楞嚴經》完整的錄音帶，十年前講的，你把那一套錄音帶拿來，跟今天這個楞嚴會上再比較比較，完全不相同。所以筆記記不得，沒有用處的。諸位自己學的時候，境界要一天比一天高，今天我學的筆記這些東西，到了明天一看沒用處，為什麼？境界高了，沒用處。正如在學校念書一樣，你念到二年級，一年級的教科書、筆記都不要了，沒有用處；念到三年級，二年級也不要，學佛就是如此。你要是老抱著一年級的筆記，好了，年年不要畢業，年年留級，念一輩子都念老一年級，那行嗎？你才曉得那錯誤。學佛法也是如此，抱著一個注子、抱著一個錄音帶，你永遠就停留在這個地方，你不能再進步，這叫什麼？死在言下。我們看看人家祖師言下大悟，我們怎麼能死在言下？我給諸位說，你們也許有的人還錯會了意思，「大概你說這是怕我們學好，怕我們將來超過你」，我恨不得你們趕快學好，趕快超過我，我坐在底下逍遙自在，你們天天在這裡說法我來聽。

諸位好好看看《六祖壇經》，佛法是以悟為宗，不悟怎麼行？要悟就得要用心。要用心就要用真心，可不能用妄心，用妄心、用攀緣心，永遠不會開悟。如果諸位要用真心的話，我可以在這裡說一句，你不久就開悟。你果然會用真心，你用三個月看看，看看開悟不開悟？果然能用三個月真心的話，你就成佛作祖，你就世出世間法一切都通了。你要是不肯用，有什麼辦法？《楞嚴》這部經，就是釋迦牟尼佛教阿難怎樣去妄心、用真心，這部經的大主意就在此地。首先辨別妄心的過失，真心的功德，叫我們首先要肯定的認識，然後下定決心舍妄用真。由此可知，所謂說法、聽法、讀誦都是方便，什麼方便？攝心的方便。要不明這個理，那就始終免不掉盲修瞎練。這是說的我們人人本有，現在就是要從迷再回到悟，所以說之為獲得，「獲妙微密性凈明心」，實在是有沒有真的「獲」？沒有，為什麼？本有，不過把迷去掉而已，這個「獲」在此地是比喻話，並不是真正的獲得。我們雖然迷，迷也不失，並不是真正失掉，只是自己不覺而已。

「清凈眼」是什麼意思？這是說如理的智慧，永離痴迷。眼是六根之一，說清凈眼，我們就不要死在只有清凈眼，耳怎麼辦、鼻怎麼辦？說一清凈一切都清凈，六根都清凈，用眼根來做個代表，意思就是清凈的六根。六根對六塵境界都不迷、不著、不染，如理之智，稱性而現，這就叫做清凈的六根。在此地說之為清凈眼，要跟前面比照，那是完全翻過來。前面我們用的是六識，是妄心；清凈眼是什麼？六根的根性。所以要學，我們見色要用見性去見色，聞聲要用聞性去聞聲，這就叫會用心。不會用心的人，用眼識見色、用耳識聞聲，眼識所見的是色塵，諸位想想，塵是生滅的，眼識也是生滅的；用耳識去聞聲，是聞的聲塵，聲塵是生滅的，耳識也是生滅的。諸位想想，怎麼能見到性？見性是不生滅的，見性所見的是色性，色性是不生滅的；聞性是不生滅的，聞性聞的聲性也是不生滅的。與不生不滅的菩提涅槃相應，這才稱之為了義中的了義，勝義中的勝義。本經後面稱之為「清凈海眼」，就是這個意思，六根總是舉眼根來做代表。再說到阿難所求的是寂常心性，而佛所允許跟他說的是妙微密性，正好相應。阿難所求妙明心，而佛允許給他說妙凈明心；阿難求佛給他開道眼，而佛在此地也允許他得清凈眼。佛之所許的正是阿難所求的。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！