人在做不只天在看！

就一世來說：造善業，會因為作善事即刻帶來自我成就的滿足感。那造惡業呢？也一樣！當看到別人墮入不如意的時候，有時候也會隨行自我成就的滿足感。但是在《佛說罵意經》中有寫著：「一個人他在行善業、惡業的時候，有四人會知道：一個是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。」所以我們有聽人家說，瞞天、瞞地，瞞不過自己的良知。造惡業會因為擔心被揭穿，會擔心遭到同樣的狀況，會擔心以後會有恐怖的果報，所以會設法產生自己種種的自我說服、防衛機轉的思潮；這虛妄自我成就的滿足感，是無法撫平內心的不平靜。這不是有一個上帝坐在天上瞪著你、處罰你。因為造惡業的時候，本身就隨行著自我的懲罰，這不平靜的心性——擔慮，就是心性上一個很大的懲戒，如影隨行！

業的流轉，不是一種思想、不是一種哲學，更不是佛門特有的專利。業的流轉是一種行為法則，只要流轉三界的有情，不論學不學佛、相不相信因果輪迴，都無法避開業的流轉法則；在造業的當下，已就有可愛的果報、不可愛的果報呈現了。例如：在貪的時候，就會因為貪行，有著許多身口意的系縛事產生；在瞋的時候，心中就會有一股憤憤難消的不平之氣，在自燒著自身的健康乃至良好的人際關係。這還是要扣回我們剛前面所說的，主要就是對於法的無知的無明障，也就是對於名聞利養的虛妄、解脫道的勝義、第一義諦的殊勝無知。在《雜阿含經》卷24中，佛陀開示著：「於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。」（《雜阿含經》卷24）佛陀要弟子們要能在細微的罪上——看起來不是很嚴重的罪上，就要生起大怖畏，從身行上明顯可見的離殺、斷殺，到意行上不樂殺生的這種心性上微細的作意，也要提醒自己警覺，這就是對於意業的警覺。

什麼是「意業」呢？這裡我們來舉一個《了凡四訓》當中所說一位叫作衛仲達的故事：他是宋朝翰林院的官員，有一次就被鬼卒帶到陰間去，到了陰間，陰間的審判官就吩咐差使，把他在陽間所做的善事、惡事的記錄冊全部都送上來。等到冊子全部搬來的時候，他惡業的記錄冊多得竟然攤滿了一整個的廳院，而善事的記錄冊捲起來只如一根筷子般的大小。審判官接著又吩咐拿秤來，秤看這個善業、惡業是哪一個比較重？結果，那攤滿院子的惡業記錄冊反而比較輕，像筷子那樣小卷的善業冊子反而比較重！衛仲達就很疑惑地問：「我年紀不到四十歲，怎麼會犯下這麼多的過失，造下這麼多的惡業呢？」審判官就回答：「只要一個不正的念頭產生，不必等到你實際去作那件惡事，惡業就已經成就了。」衛仲達聽了，他也很好奇的問：「那像筷子般小的記錄冊是紀錄了什麼？怎麼會這麼重呢？」審判官告訴他：「皇帝有一次想要大興工程修三山地方的石橋，你上奏勸請皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你奏章的底稿。」衛仲達說：「我是上奏過這件事沒錯，可是皇帝沒有採納啊！他還是大興工程了，我的上書對那件事的進行，並沒有發生勸阻的作用啊！怎麼還會有這麼大的力量呢？」主審官就說了：「皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你的這個念頭很真誠，你的用心在使千萬的老百姓免去勞役，倘若皇帝聽你的，那你的功德可就更大了。如果你肯用這樣的心來度化世人，也不難！可惜你的腦筋當中惡念太多，所以善的力量就減了一半，而你的官位也因此沒有指望會升到宰相了。」《了凡四訓》中這個衛仲達的故事，就是意行——整個因緣業果、意業的例子。所以 佛陀開示：看望業跡的時候，要於微細罪生大怖畏。佛陀舉了殺生為例，不但要斷殺、離殺，連樂殺的念頭也是造業不失。

就有學人進一步問了舍利弗：「什麼是業跡呢？」舍利弗回答：「所謂的業跡，有十種不善的業跡，就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。」那學人更進一步問了：「那有什麼樣的道跡趣向，可以斷這十種業跡呢？」舍利弗就告訴他說：「有！就是八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念乃至正定。」就上面舍利弗所說的十種不善跡，可以分為身、語、意業三大類別。身的三種惡業，就是殺生、偷盜、淫慾，這三業是欲界眾生生死輪迴的根本；語的四種惡業，就是妄語、兩舌、惡口、綺語，這四種業不但是生死輪迴的根本，而且是一切天災人禍的根本；意的三惡業，就是貪、瞋、痴，這痴就包括無明和邪見；這三毒是無量無邊煩惱的根源，和三惡道直接的業源。相對於十惡業的反向，就是不殺生、不偷盜、乃至遠離雜穢語、無貪、無瞋、正見等十種善業。還有一種非關善惡業的無記業，譬如開車、雕刻、種種手工業的技術。因為身語意業的造作，而有了善業、惡業、無記業的業因，這個業因就會招來未來好或不好的果報。這好或不好的果報稱為黑業與白業，能夠招到可愛異熟果報的，稱之為白業，也就是可以招感快樂殊妙的果報，像得到天人的果報；如果招到不可愛的異熟果報，稱為黑業，也就是招感穢惡不凈的果報，像地獄果報。但這也有上下的相對性，如對天人來說，人間並不是殊妙的果報，所以他如果來到人間是下墮；但是相對於地獄界的眾生來說，人間的果報是殊勝安樂太多了。