【法眼看世間】佛法怎麼看「無知即罪惡」？

佛法怎麼看「無知即罪惡」？（資料圖）

文：佛慧法師

當佛法弘傳時，我們醉心於其深刻的教理，或者奇蹟的顯現，但是西方也正以自己的方式回歸著自己的內心，而蘇格拉底，這個僅在柏拉圖和色諾芬的文中有記載的偉大哲學家，也用自己的思考回答了這個世界。

蘇格拉底，可以說是西方哲學早期最優代表性的人物了，他一生所做的事業中，最為矚目的無疑就是教育，他主張首先要培養人的美德，教人學會做人，成為有德行的人；其次要教人學習廣博而實用的知識。他認為，治國者必須具有廣博的知識。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和讚揚的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責和輕視的人，都是那些最無知的人；最後，他主張教人鍛煉身體。他認為，健康的身體無論在平時還是在戰時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強壯。

也正是在不斷地教育過程中，蘇格拉底對於人生社會有了更多的思考，所以他留下了這樣一句話：無知即罪惡。

1、西哲當中的「無知即罪惡」

「無知即罪惡」，是一句能夠讓大家感同身受的話，畢竟不知道天高地厚，會讓人自大；不知道知識，會讓人無法生活；不知道道德，會讓人墮落。

但這樣的解釋，顯然低估了蘇格拉底的智慧，好歹他也是與孔子、佛陀並列的世界三大聖賢之一啊。

其實在很多年以後，有一個寫睡前故事的作家把蘇格拉底索要表達的思想，很好地表達出來，這個作家叫安徒生，他寫的故事叫《皇帝的新衣》。

相信這個故事，不需要筆者再辛苦地碼字重複了，如果實在不清楚的，建議百度一下，畢竟「知之為知之，不知百度知」嘛。

首先，童話故事很好地說明了我們原先對這句話理解錯誤的地方，皇帝假裝能看見新衣服，本身就是一種無知，但這與有沒有罪並沒有直接的因果關係，所以當皇帝光著身子遊街的時候，對不起，我是不是應該說皇帝穿著新衣服遊街的時候？這時候，每個人都在讚歎皇帝的新衣服漂亮，終於有一個小女孩兒跳出來說皇帝沒有穿衣服。

我相信大家一定覺得真的是……好尷尬呀？

其實不是，小女孩兒只是一個孩子，他能不能看到新衣本來就無足輕重，即使他說皇帝沒有穿衣服，也只是作為一個不夠聰明，需要繼續學習的小孩子的典型，從而被父母、被老師再教育。

這就體現出了蘇格拉底這句名言背後真正的含義：人人無知，有知的人就會被敵視。所謂讀書越多越反動。反之，卻不成立。而在明智開化的社會條件下，無知是無罪的，會被當成一個人的生存狀態，因為這是一個人的自由選擇。

我們為什麼要有知識有文化？不只是為了建設這個魅力的祖國，也不是為了實現四個現代化，我們是為了社會有更多的容納性和包容性，給了別人出路，也給了自己一個選擇。

2、佛法中的「無知即罪惡」

無獨有偶，不出意外地筆者也要放出佛經當中的一個故事了。

一個國家每年會下一種雨，被這種雨淋了之後，人就會變得瘋瘋癲癲的，可是在一次下雨的過程中，國王就住得很好，像他這樣的人是不會被淋濕的。所以，在這場雨後，這個國家的所有人都變成了瘋子，脫光了衣服，而宮殿里的侍者也因為淋雨而脫光了衣服手舞足蹈。這時候大家看見了沒有淋雨而神志正常的國王。

我們作為上帝視角這種充滿自豪感的位置，才會覺得國王是正常的，但是已經瘋癲的國民們卻認為國王瘋了，竟然穿著衣服……

佛經的故事有其寓意，但是也在不經意間與蘇格拉底的這句「無知即罪惡」扯上了一些關係。

那麼佛教是怎麼看待這句話的呢？

其實佛教是關注人的內心世界的。

畢竟我們心裡狀況正常了，才會笑對他人嘛。在我們的內心，有著很多的「種子」，是過去我們做的一些事情的記憶體哦，所以不要問我種子有多少，因為即使手牽手數一顆兩顆三顆排成線，足夠繞地球無數圈。

這些種子成就了我們當下的生活狀況，過去殘忍的今生多病，處事暴躁的沒有朋友，胡吃海塞的肥胖成疾。講真，對胖子們的惡意，不是這個世界給的，是你自己給的。

所以這無數的種子當中有一顆，大概就是講自律的種子吧。

不過提到這顆自律種子，就肯定涉及到了戒律的問題。

佛教可不講「不知者無罪」這一套。畢竟鼻子犯了罪，不是因為你身上的香水味，難道是我有鼻炎不成？

佛教認為，你修行出現問題，埋頭念佛卻念傻了，是因為沒有好好地去學習念佛法門的教理，你持戒不清靜，是因為你沒有好好學習戒律的細則。因此，所有佛法、戒律所犯的錯誤之前，還要多加一條「不學無知罪」。

不學習才犯錯，所以不學習本身就是一種罪。

佛法並沒有將「無知即罪惡」擴大到社會性，卻將這種思維深化到了每一個人的生命。因為我們有共業成就世界的圓滿或是殘缺，而這一切的共業無非就是善惡，要明白這個道理的前提就是學習佛法。

3、「無知即罪惡」的對治

即是不學習佛法會帶來這麼大的麻煩，那應該怎麼解決這個問題呢？

別急別急。學習本身就是一件長久的事情，如果急躁地以為通過一兩次談話、看書就無堅不摧，那才有問題呢。

所以首先就要調整好心態，佛教有一句話叫做：勇猛心易得，長遠心難得。

就是說我們這種末法時代的人，一天到晚這樣學那要學的，可真實學起來了，卻又堅持不下去。

只有把心態調整好了，才能夠繼續走下去。

有了好的心態，就要做到這四個步驟：四法行——即親近善士、正聞熏習、如理作意（如理思維）、法隨法行。

學佛，先要親近善知識。親近善知識可以得到的好處有三點：其一，得法流甘露滋養慧身；其二，有形無形之攝護，不墮落邪險；其三，指示道塗之曲折險易，無迂迴遲緩，不入疑怖之林，穩速抵家。

善知識最基本的標準就是調伏和悲深。對自己依止的上師必須得有信心，平時要多多觀察善知識的功德，對自己上師生起恭敬心和信心，不要一天到晚覺得我比師父聰明，我比師父反應快，我比師父有錢，這些都不重要，重要的是你能否從善知識那裡學習到最根本的有關生命解脫的佛法。

當然，有了善知識，就得聽善知識講說正法。聽聞正法的好處是：由聞知諸法，有聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅盤。

只有聽聞佛法了才會知道世間的真相，否則連遇到事就說是「空」的，可是自己根本不知道「空」為何意。所以在善知識那裡，不要總去嘮叨一下家事，也不要總去訴說煩惱，要學會傾聽，善知識是怎麼告訴你解脫煩惱的。

聽聞善法之後，就要用自己的思維去思考它，並在生活中實踐。在生活中做到聞思修相結合。

然後在生活中遇到的每一件事情，能夠用佛法去解釋，所有的煩惱也可以用佛法去解決，這就是修學的佛法的目的了。

4、對治「無知」的目的

就像很多人說的，西哲將「無知」擴展為社會性，我們為了自己的自由，所以要多讀書、讀好書，可是佛法只是將「無知」作為人內心的缺陷，那麼是否無知就只是自己的事，為什惡魔要去學佛法呢？

講真，這種觀點實在有些過激了。

就像之前所說，我們都有一個種子存在於內心最深刻的地方，待到因緣和合的時候，所有的一切都會現行。

善因會生出可愛的果，不善因會長出不可愛的果。

如果不去學習佛法，不去學習如何對治自己的貪嗔痴，那麼自己就會一直這麼沉淪下去，沉淪在輪迴當中。

你可千萬不要以為每次輪迴都是以此冒險，以為每次生命都有一道美麗的風景。

輪迴的生命不是盒子里的巧克力糖，即是不知道下一粒什麼味道，但好歹是喜歡的味道，輪迴是刀山火海，因為你不知道那一個刀刃將會從哪個刁鑽的角度傷害你。

並且，佛教所認知的世界，是由共業組成的。有戰爭在伊拉克，並不代表與生活在中國的自己毫無關係，因為自己有機緣生活在同一個世間，看到這種種殘忍的死亡與鬥爭，是因為過去世的業力啊，一定是自己曾經造作過同樣的惡業才會生在這樣一個鬥爭的世間。

所以佛教雖然沒有直接講世界，但是每個人的內心都在塑造一個世界，這個世界需要等著我們自己去莊嚴。此時，長久而深刻的學習，就顯得異常重要了。

蘇格拉底的這句名言，在具有強烈思維意識下的西方國家，有著其特定的督促作用，但是回歸到東方哲學的道德基礎，我們應該看到，每一種「無知」下的罪惡的承受者，都是自己。因為要改善一個社會，首先就要改變自己，只有自己得到的內心變得強大、有智，才可能將生命的質量提升。