佛教法器簡介之鼓與磬

今天來介紹佛教的打擊樂器鼓與磬，你應該都見過但是並不一定會了解。

大鼓，樂器名。打擊樂器的一種，又作太鼓。即在中空的木製圓筒上張皮，以供打擊的樂器。在佛教古來被作為敲打集眾之用。

在《有部目得迦》卷八中說：「六大都城諸苾宣等，咸悉來集，人眾既多，遂失時候。佛言：應打犍稚。雖打犍稚，眾鬧不聞。佛言：應擊大鼓。」

此外，鼓也用來做為警示之用。在《大唐西域記》卷十二《瞿薩旦那國》中說：「以此大鼓，懸城東南，若有寇至，鼓先聲震，河水遂流，至今利用。」中亞地區也將大鼓列為主要樂器之一，二十世紀考古學家在克孜爾(KizilPiaunhohle)窟中的佛陀降魔圖壁畫，即描繪一魔軍身負大鼓，從後方擊之迫佛的情景。

我國古代亦將大鼓用於儀式、舞樂與軍陣中。唐代以降，禪林普遍使用大鼓。《敕修百丈清規》卷下，有「法鼓」、「荼鼓」、「齋鼓」、「更鼓」、「浴鼓」等多種。其中，法鼓是在住持上堂、小參、普說，人室時擊之。上堂時擊三通，小參時擊一通，普說時擊五卜，人室時擊三下，皆當緩擊。荼鼓是在祖忌獻荼湯時，長擊一通，由侍司主之。齋鼓懸於庫司之前，於齋時擊三通。更鼓是由庫司主之，早晚平擊三通，其餘隨更次擊之。浴鼓是在浴時擊四通，由知浴主之。

鼓的材料，初期有金(金屬)、玉、木、石等種種製品。一直到現代，則多已改用木料和牛、馬、豬皮等製造。用金屬製造的叫「鉦鼓」，用石料製造的叫「石鼓」，獸皮製成的稱為「皮鼓」。

近世佛寺中所用的鼓，其狀多為矮桶式，大型鼓多半懸掛在鼓樓中，或大雄寶殿的檐角下。中、小型的鼓，則配以吊鐘，架放在鼓架上，以備贊誦唱念之用。手鼓則於離位行進時執持敲用。

磬

為銅製缽形的法器，敷褥而安放於一定之台上，以桴敲擊。又稱作鑿子或鑿，於法會或課誦時，作為起止之節。《中天竺舍衛國只洹寺圖經》卷下《佛衣服院》條云：「有一銅磬可受五升，磬子四邊悉黃金，鏤作過去佛弟子，又鼻上以紫磨金為九龍形。背上立天人像，執玉槌用擊磬，聞三千世界。」

由此可知，古代印度只洹精舍之一院已設有銅磬。

在我國宋代以後，磬多被用於禪林中，《敕修百丈清規》卷八《法器章》中說：「磬，大殿早暮住持知事行香時，大眾看誦經咒時，直殿者鳴之;唱衣時維那鳴之;行者披剃時作梵睹梨鳴之。」又，同書卷五《大眾章·沙彌得度》條云：「作梵暗梨鳴大磐作梵。」現今則普及於一般寺院，各寺佛殿中均安置之，是早晚課誦、法會讀經或作法時不可或缺的法器。磬有大、小之分。一般安於佛殿之大磬，口徑多在一尺到二尺間。

引 磬

引磬為寺院中所使用的打擊樂器，又稱手磬。形似酒盅，直徑約七厘米，形狀與仰缽形坐磬相同。置於一根木柄上端，木柄長約三十五厘米，用細長銅棍敲擊。

《禪林象器箋·唄器門》中說：「小磬，如桃大，底有竅貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴擊之。名為引磬，蓋因導引眾故名。」

引磬之名，見於《敕修百丈清規》卷二《達磨忌》條：「行者鳴手磬，維那出班。」同書卷八《法器章》中說：「小手磬，堂司行者常隨身，遇眾諷鳴之，為起止之節。」

在《水滸傳》中亦記載以引磬領眾的情形：「宋江參五台山智真長老，鳴鐘擊鼓，合寺眾僧都披袈裟坐具到於法堂中坐下，宋江、魯智深並眾頭領立於兩邊，引磬響處，兩碗紅紗燈籠引長老上升法座。」

《敕修百丈清規·沙彌得度》亦記載：「引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人人堂。」又在同書中《亡僧》中也記載僧眾諷誦經咒時，以引磬領眾唱念之事：「齋粥，殿堂諷經罷及放參罷，堂司行者即鳴手磬前引，首座領眾至龕前，住持燒香畢，維那舉大悲咒。」