隱士的境界——史飛翔
隱士的境界
史飛翔
孔子曾經將逃避分為：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言」。依照孔子的這種分法，隱士也正好可以分成三類：「形隱」、「心隱」與「朝隱」。
說到隱士，有人將其追溯到上古傳說時期，有人推到堯、舜之時，有人溯至殷周之際，也有人認為隱士的真正出現是在春秋時期。但無論哪種說法，大概都將伯夷叔齊作為早期隱士的代表。《史記·伯夷叔齊列傳》記載，伯夷叔齊因不滿武王興兵伐紂而隱居首陽山並最終餓死。伯夷叔齊最初逃離孤竹國想要到西周去，但到了西周又深感失望，於是再次逃到首陽山去。但無論是逃到西周還是逃到首陽山都是在「闢地」，都是在尋找一方有道德的、可以適合他們生存的樂土。在伯夷叔齊的時代，包括此前的那些個「岩穴之士」，他們有相當多的一批人選擇了隱居山林這樣的一種生活方式。這時候的隱士，就是要與世俗的社會、世俗的政治權力、世俗的道德觀念作一種隔絕，他們要把自己和這個社會隔離開來。這樣的隱居方式我們可以稱其為「形隱」。
和「形隱」相對的是「心隱」。「心隱」的開創者是莊子。莊子是一位對隱逸文化做出重大貢獻的奠基人之一。隱逸在莊子那裡一下子從一種抗議、疏離變成了一種審美和情趣。莊子構成了隱逸文化的靈魂，莊子為隱逸思想開拓出了一個廣闊的精神天地。莊子很清楚伯夷叔齊這樣的「形隱」型隱士所面臨的生存困境，所以他提出了另外一種隱居的生活方式——隱心而不隱身，虛己以游世，保持心靈的恬淡寧靜，這就是「心隱」。莊子創造了一個詞叫「陸沉」。《莊子·則陽》：「方且與世違而心不屑與之俱，是陸沉者也。」郭象註：「人中隱者，譬無水而沉也。」所謂「陸沉」其實就是「心形分離」。心和形是可以分離的，心靈有心靈的生活，形體有形體的生活。所謂「心隱」就是說，我的形體可以不隱藏，可以生活在這個世界上，可以每天和別人一樣吃喝玩樂，可是我的心是特別的，和所有的人都不一樣的。莊子通過這樣一種「心隱」的方式給後世隱士生活提供了一種新的類型。
「朝隱」的最早提出者是東方朔。史書記載，東方朔時坐席中，酒酣，據地歌曰：「陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。」金馬門者，宦者署門也，門傍有銅馬，故謂之曰「金馬門」。東方朔的意思很清楚，他就是要在朝廷里避世。他說朝廷里就可以隱居，何必一定要去山林之中、蒿廬之下。「朝隱」思想實際上是孔子提倡的仕隱思想在現實生活中的一種「融通」。「朝隱」作為隱士的第三種類型它在一定程度上解決了仕隱之間的矛盾，並試圖在「形隱」與「心隱」之外尋找到一種解脫的途徑。
「形隱」沉湎於世外桃源，希望藉助於環境而忘卻世事，這隻能是「小隱」。「心隱」通過「心齋」、「坐忘」、「游世」等修鍊方式在喧鬧的市井中視他人嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜並進而在天地間自由翱翔，這是「中隱」。「朝隱」是雖在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心鬥角卻能保持清凈幽遠的心境，大智若愚，不與世爭，不與世濁，悠然自得，淡然處之，這才是真正的隱士，是「大隱」，也是隱士的最高境界。
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