見光明拳，因何所有，云何成拳，汝將誰見——《楞嚴經》參習 83

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：

（繁）【即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心。得清淨眼。】

（簡）【即時如來。從胸卍字。湧出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心。得清凈眼。】

本文：

（繁）【阿難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何所有。雲何成拳。汝將誰見。】

（簡）【阿難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。】

經文從這個地方起，就是《楞嚴》裡面著名的「十番顯見」，這是第一番。十番顯見，經文就是十段，我們按這個段落來研究。經文到這裡是相當要緊之處，學這部經頂重要的就是要認識真心與妄心。在《楞嚴》裡頭舉例子，也就是舉見性與眼識，我們能夠認識而後才有下手入門之處。在一切經裡面說得最簡單、最透徹的，無過於這部經。在十番顯見的一開端，「如來雙征拳見」，在這裡面提三個問題來考驗阿難，正是接著前面所說的建大法幢，亦令開發真心道眼。佛這三問很像以後的禪宗，我們也可以說禪宗裡面許多機鋒棒喝是有根據、有來源的，不是盲目的。這三個問題是世尊考驗阿難的迷悟情形，實在說我們也可以拿這三問來考驗我們自己。第一問是拳，『此拳光明』，是因為世尊身是金色，全身都放光，所以前面稱之為『光明拳』，光明兩個字在此地不重要，重要的是「拳」這個字。第一個問題，這個拳是『因何所有』，因什麼而有的？第二個問題，『云何成拳』，怎麼樣成的拳相？第三個問題，就是關鍵的問題，『汝將誰見』，你用什麼見到這個拳？世尊這三個問題，用意正是從此顯發見性明圓，無需要借根與塵才能夠明了，舉這一個例子就可以比例一切。

六根接觸六塵境界，在這個地方首先要辨別的，「見性」與「眼識」究竟有什麼不同，這是我們研究的根本問題。我們還得要用比喻來說，好像一面鏡子，鏡子正在照，這是起作用的時候，映像照得清清楚楚，鏡子沒有分別、也沒有執著，可是境界清清楚楚，決定沒有雜亂的現象，這在佛法裡面就叫做「見性」見色相，也就是「見性」所起的作用；如果在色相里起分別，就是「眼識」的作用，「眼識」與「見性」不相同地方就在此地。眼識決定是隨「見性」起作用，「見性」不隨「眼識」起作用，哪個是賓、哪個是主，我們就很清楚的能夠理解。「見性」是能見而無分別，「眼識」是隨見性也可以說能見，但是它見立刻就起分別，這是「性」與「識」不相同的所在。雖然這麼說，可是我們一時是乍聽，還是不容易體會到這個境界，也許我們要問，我們現在到底究竟是「見性」在見，還是「眼識」在見？給諸位說，同時起作用。成佛、成菩薩，「舍識用根」，請問諸佛菩薩見外面的色相，他是「見性」見還是「眼識」見？如果說沒有眼識，諸佛菩薩見色就不應該有分別，佛見舍利弗絕對不會認錯他是目犍連，可見得佛有分別。佛既然還有分別，跟我們有什麼兩樣？這個地方要講到「舍識用根」，最重要的是舍識怎麼個「舍」法？是「舍」對於識那一分無明，是「舍」那一分迷惑，而不是「舍」分別的作用，這是諸位必須要明了的。

一切眾生聽到佛這樣的開示，心裡感覺到恐慌，跟阿難前面一樣的境界，那就是不明了佛教給我們「舍識」究竟是怎麼個舍法，以為統統不要了。諸位要曉得，經上常講「煩惱即菩提」，你要是把煩惱舍掉，菩提也沒有了；我們要求菩提，當然就不能舍煩惱。可是佛教我們「斷煩惱、證菩提」，「斷」、「證」、「舍」意思都相當，就是要把「真」與「妄」要能辨別得清清楚楚。而後我們用妄識而不為妄識所欺騙，這就是佛菩薩；凡夫是用妄識而被妄識欺騙，這叫凡夫。換句話說，諸佛菩薩是「念念覺」，凡夫眾生是「念念迷」，迷什麼？迷的是「不認識六識」，誤把「六識」當作真心。覺的是知道「六識」是我們自性的形相，它有無量的功德，能夠成就無量的善事，事事無礙，沒有害處，覺是覺的這個。我們受害就是因為迷，諸佛菩薩得力就是因為覺。前面一段經文，可以說世尊已經將這個問題給我們顯示出來，如果還是不悟，從這以下再細說。希望我們同修們，在這個十段經文裡面，要仔細的下功夫，不要把它空過。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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