以出世的精神，做入世的事業
佛法並不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間，但它還有一部分是入世間，並不是常常枯燥無味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的，這個才是佛法的雙行。
朱光潛先生曾用一句話評價弘一大師，即：以出世的精神，做入世的事業。因為他出世並非不問世事。如在抗戰期間，他鮮明地提出了「念佛不忘救國，救國不忘念佛」的主張。所以，他出世並非厭世，也非逃避，只是對詩意棲居人生境地的一種追求而已。 難怪張愛玲會感嘆：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的 至少，在弘一法師寺院的圍牆的外面，我是如此的謙卑。」
出世，是為了達到無我的境界，能無障礙地做入世的事業。《省心錄》說：「必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。」南懷瑾在《宗鏡錄略講》里說，洞悉世間理法，然後才能談出世，修鍊跳出世間困擾的出離心；入世，往小里說是要創造事業，往大里說就要濟世救人。沒有出世的真精神、真心性，就談入世的聖人事業，容易被世間因緣牽引墮落。
南懷瑾在《狂言十二辭》中以亦莊亦諧的筆調說：「以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世，治不古不今之學，當談玄實用之間，具俠義宿儒之行，入無賴學者之林，挾王霸縱橫之術，居乞士隱淪之位。譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。」
弘一大師主張要從出世以後再回到入世，看破紅塵以後再回到紅塵，經過一次升華而達到返璞歸真，如此才會「以出世精神，做入世事業」。為此，他十分崇拜具有這種境界的高人——王安石，因為他努力救世，不計得失，進退疾徐，從容無比，是具有真佛心的特立獨行者、大丈夫。
據曇昕法師回憶：在大師後期有一個年輕人叫李方遠常和大師接近，但由於他年輕不懂事，不知大師的為人。當時就是因一時口快，差點兒惹出事來。事因乃當時大師正到處宣揚佛法，這個李方遠居士就寫了幾封長信給弘一大師，指責大師的不是，說大師不過是個應赴僧，和其他普通僧侶一般罷了。大師看完他的信之後，長嘆一聲對我說：「方遠居士不了解我，他也不了解佛法是什麼。請你幫我寫一封信告訴他：他的意見是很好的，但在這個動亂的時期，我們應當多多去弘揚佛法。」
弘一大師曾要我轉告他：「佛法並不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間，但它還有一部分是入世間，並不是常常枯燥無味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的，這個才是佛法的雙行。」據我自己想，當年大師的意思是指李居士沒有體諒到當時的苦難人們，不知道他自己的心情，同時也不了解佛法的真意。
二零零五年九月，李敖來到北京法源寺參觀，有記者追問李敖：出世和入世相比較，更喜歡哪一個？李敖沒有正面回答，而是很巧妙地說：「能入世才能出世，反過來也一樣。」李敖的意思是，如果一個人不能入世，不經過入世的種種，就不能真正體會到人生的高度，自然不會受出塵世的干擾了。如果一個人不能達到既能出世、又能入世，那麼，也只能說，他還在世，並沒有達到出世的境界。
如果一個人只管自己念經吃齋，不管世人的苦難，那隻能說，他是個自私的人，這樣的人，缺少博愛的胸懷，根本不是什麼出世。出世是為了更好地入世，入世不能夠出世，缺乏出世的眼光，看不透世間風雲，在紅塵中掙扎，不得超脫，又談什麼入世呢？只能說是在塵世中沉浮罷了。
能出世的人，自然已經到達了一個人生境界的高度，自然不會受出塵世的干擾了。
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