常誦經文開示：《跋語》
常誦經文裡面包括了八萬四千法門，你每天讀一讀就讀了八萬四千法門。這裡面的意思明白了，就明白了八萬四千法門。常誦經文的意思內容都非常的廣，非常的深。包括了五部大論，《釋量論》、《般若論》、《中觀論》、《毗奈耶論》、《俱舍論》這五部大論，包括了顯宗的八萬四千法門。你要修密宗首先要明白顯宗的法門，顯宗的法門是密宗的基礎。
——阿旺嘉措金剛上師
跋語
如是能聞唯是聞，如是能說唯是說，
能聞能說不離心，以心傳心無所說，
無說而說聖賢心，為覺凡心方便說，
普願心迷諸眾生，契佛妙心同解脫。
跋語開示
《跋語》跟《華嚴偈》這兩個講的是唯識宗的觀點。
跋語先念一下：
如是能聞唯是聞，如是能說唯是說，
能聞能說不離心，以心傳心無所說，
無說而說聖賢心，為覺凡心方便說，
普願心迷諸眾生，契佛妙心同解脫 。
唯識派的故事
古印度佛教有四大宗派：有派、經部派、唯識派、中觀派。
其中唯識派的創始人是無著菩薩，他是尼泊爾人，以前尼泊爾也屬於印度。然後無著菩薩有一個弟弟叫世親菩薩，他們兩個是同母異父的兄弟。無著菩薩的母親一生下他來，就用舌頭寫了文殊菩薩的種子咒。那個時代，大乘佛法在印度幾乎滅了。他母親一生下他就發願:我這個兒子長大以後能弘揚大乘佛法，因此無著菩薩從小就出家。出家以後就學習到了二十多歲，他還是覺得自己學的不是很通順，對佛法都是表面上的理解。大乘佛法是釋迦牟尼佛傳給八大菩薩的，八大菩薩裡面是特別傳給文殊菩薩，他就選本尊的時候，心裡想要麼選文殊菩薩，要麼選彌勒菩薩。然後他選擇了彌勒菩薩做本尊，一直修彌勒菩薩，他修了十二年以後，就親自見到了彌勒菩薩。於是請求彌勒菩薩帶他到兜率天彌勒院裡面呆了人間的五十年。
彌勒院的一個時辰相當於人間的五十年，彌勒菩薩給他傳了彌勒五經，和其他很多的大乘佛法。大乘佛法圓滿地理解好了，彌勒菩薩送他回到人間:你去弘揚彌勒五經。彌勒五經裡面最重要的就是《現觀莊嚴論》等五經。他回到人間的時候，已經過了五十年，他弟弟也已經出家了，重逢時候是一個老僧人了。他回到家裡，家人不認識他了，慢慢地說服家人認了他，因為長相各方面還是看得出來是無著菩薩的。然後他弟弟世親菩薩問:哥哥你五六十年不見，都到哪裡去了？他說我去一個山裡面修行了，然後去到了另外一些地方，現在通曉大乘佛法。世親菩薩當時出家的是個小乘教派，他請求哥哥給他講一講大乘佛法。無著菩薩剛講了大乘佛法一兩句，世親菩薩就不承認。因為小乘佛法沒有這個東西，這是假造出來的，佛沒講過這些東西。他也不相信大乘佛法，就一直修小乘法門。世親菩薩智慧很高，他就一直在尋找小乘阿羅漢解脫的方法。什麼是人無我，他的師父講小乘的解釋他一下子就明白了，但是這些都不是徹底的人無我。他不滿足，一直向他師父提問:這個太淺了，這個我都懂。他的小乘師父說:人無我的意思是從身心內外思考，「我」都是不存在的。世親菩薩覺得這個觀念不對，要反駁他的師父。到了晚上，世親菩薩點了一個蠟燭，到處找，然後有些師兄問:你在找什麼？他說:我要找「我」，我一直找不到「我」。師父說人無我，「我」確實沒找到，但是如果沒有了「我」，「我」怎麼會解脫？師父說人還是有的。那我現在找人，人也找不到。他一直這樣問，他的師父就明白了，原來他想反駁師父。這個師父就有點不高興了，說:從今天開始你去哪裡我不管了。然後他去了有派，然後又去了經部派，經部派那邊學習有點進步，比有派各方面理解得都更好了。
「格魯派」的正見就是「中觀正見」，通過辯經來學習。「聞、思、修、辯、講、著」都是並重；聽聞佛法，你要首先聽聞佛法上面要圓滿，顯宗的法門、密宗的法門都要圓滿。現在我們「格魯派」來說，你要先學習顯宗的法門，以一個普通的「喇嘛」來說需要十五年時間學習顯宗的法門，通過辯經；根器好一點的也需要學習七、八年；然後再學習密宗的法門七八年就可以了；前後總共學習二十幾年，那方方面面學習得很完整了，「格魯派」在學習上面是非常圓滿的。在家人不是這樣，在家人學習的時候，學習最精華的東西就可以了！
然後他到有部派裡面學習的時候，無著菩薩向彌勒菩薩請求，我現在連自己的弟弟世親菩薩都很難度化，該怎麼辦？彌勒菩薩說要創造唯識派，這個唯識派不但能度化你弟弟，還能度化很多很多人，對眾生有很大的利益，跟唯識派有緣分的人特別特別地多。
無著菩薩他本人是中觀派，他創造了唯識派，他弟弟世親菩薩也入了唯識派，一直跟無著菩薩學習。然後他知道以前造了很多口業，誹謗了大乘佛法，要懺悔。為了懺悔他去修了舌金剛，舌頭金剛修成功後，一天可以念大般若經七十二遍。西藏前兩年圓寂的一個師父也是修舌金剛成就了，他傳大藏經的時候，每天可以傳大藏經這麼厚的十本。口傳的時候，左邊一個喇嘛，右邊一個喇嘛給他翻就可以了。他自己很熟悉的這些經文，比如說大白傘蓋，度母讚頌，他念的時候好像是錄音帶快速放的一樣。他聽得清楚，其它的就嚕嚕嚕嚕聽不清楚，西藏也有這種。世親菩薩為了懺悔誹謗大乘佛法的業障，就修了舌金剛。
每一天都念這麼多經，然後慢慢他誹謗大乘佛法的這個業障就消完了。業障消完了，他也成就了，屬於唯識派裡面成就比較高的。
唯識派的創始人就是無著菩薩。唯識派的觀念是什麼呢？唯識派認為宇宙萬物的變化全都是內心的變化。內心有了變化，外境才會有變化。宇宙萬物的變化就是內心世界的一個反應。唯識派主要的觀念就是這個。
如是能聞唯心聞，如是能說唯心說
唯識派說「如是能聞唯心聞，如是能說唯心說」，要聽也是靠心，心要這個耳識動，耳識才會動，你才能聽得到，耳識的變化當中你就可以聽到。真正入定了，耳識不動了，眼、耳、鼻、舌、身、意全部都定在定處上了，他也聽不到，也聞不到，有人對他耳邊大聲講話，他也聽不到。為什麼呢？心沒有動，耳朵不起作用。眼睛也看不見，為什麼呢？眼識沒有動，眼睛不起作用，這是唯識派的觀念。唯識派還說宇宙萬物的好壞，全部都是內心的變化。外境上不存在這些東西。比如說有一個人，他的親朋好友看他是很好的一個人，他的敵人看他是很壞的一個人，普通人看他是沒有好壞的。這個都是人的心造成的。其實一個人可以說他好、壞、中間，但是一個人不可能同時是這三種，那好壞都是看他的人自己的心造成的。比如說這一杯水，我們人看它是一杯水，天人看它是一杯甘露，餓鬼看它是一杯膿血，其它的動物看不一樣。那為什麼呢？它其實是一杯水，為什麼有這麼多不同的看法，不同的變化呢？全部都是心造成的。餓鬼的心業障很重，看起來就是膿血；天人的福報很大，看起來就是甘露，喝起來也是甘露。
唯識宗認為，心一定要清凈
唯識宗認為心要清凈，如果心真正清凈了，極樂世界就在人間。哪裡是極樂世界，主要看自己的心清凈不清凈。有時候我們的心在外面跑了，有人在我們耳邊說話也聽不到，有人在前面動來動去我也看不到，都是心造成的，所以我們學佛要修心。這個心要修好，心要寬容、清凈。
能聞能說不離心
「能聞能說不離心」，你能聽到的，你能說的全部都離不開心，唯識派的觀念就是這樣了。然後唯識派內部也有不同，分思想唯識派和假想唯識派。有一種唯識派說，這個花花綠綠的東西，有白、有綠、有藍、有紅，看到紅的時候有紅的心、看到藍的時候有藍的心、看到綠的時候有綠的心，不同的心一起看；另有一種唯識派說，就看到花花綠綠的一個世界，就要一種心就可以看到，不用一個顏色一個顏色看。但是如果你看到的是真正花花綠綠的東西，看到的是不是正確的呢？如果看到的是最正確的話，其它人看的會不會跟你一樣呢？如果全部人看出來都是一樣的話，那這個外境的是存在的。
事實上，不同的人看同一個東西都不會一樣，有人看這個東西是漂亮的，有人看這個是不好看的東西；有人看到覺得一般般，有人看到非常喜歡，所以宇宙萬物在外境上其實是不存在的，所以我們不要執著。看到敵人不要生氣，也不要執著，他不一定是你的敵人，現在你的心還沒有修好，你的心一旦改變了，他就改變了。你對他的看法一旦改變，他也會改變。有一個人對我們不好，哦，他對我不好，然後心越來越執著，越來越執著，他就是我的敵人，他對我這樣不好，那樣不好，這樣慢慢會痛苦，會衝突，就真的變成敵人了。收回這種心態，不要執著他是你的敵人，他不一定是我的敵人。以前可能是敵人，將來也不一定是敵人，以前可能是我的看法錯了，以前可能是我的想法錯了。人家沒想過的那些東西我就胡思亂想出來了很多東西，他不是我想的那種人，這個觀念一旦真正收回來的時候，他自然會改變。這是唯識派改變人的最好的一個方法。
你現在很愛一個人，就覺得他各方面都很好很好，到底是不是你看的這麼好呢？你要再想一想，應該不是啊，應該也沒那麼好，當你這麼想的時候，就不會那麼貪他了，也不會有這種痛苦了。全部都是我們的心先發出去，然後這個東西慢慢就變化了。宇宙萬物全部都是跟著心變，這是唯識派最主要的這個觀念。
你看很多人一起發菩提心的時候，這個心就改變了。所有的人，你看出來沒有什麼敵人，他是敵人的看法都收回來，眾生全部是我的母親，大慈大恩的母親，你有這個看法的時候，一切就不一樣了，你的世界都會改變。
現在科學家們也是研究唯識派的觀念。有時候你罵它，對它生氣，它也會改變。你不生氣讚揚它，他就發菩提心，它也會改善。以前的陀樂寺，香港的李明金他們第一次來的時候，光禿禿的，長不出什麼草，然後現在就慢慢出來了。出家人的修行越好，周圍的環境都會變。不長草的地方長草了，不長樹木的地方長出來大樹。宇宙萬物都是跟人的心在變。世界末日的時候，人的心要變成什麼樣呢？人心變得父子不相認，父親不要兒子，兒子也不要父母親，我殺你，你殺我，十惡不赦。
無說而說聖賢心，為覺凡心方便說
"無說而說聖賢心，為覺凡心方便說，"這裡還要講一下真正的禪定，這是達摩祖師傳下來的，藏傳佛教有這個傳承。那這個真正的禪定是什麼呢？空慧不二。空和智慧不二。觀想心中真正的意識，真正的意識是從父親身上帶來的那個白色的精液和母親身上帶來的紅色的精液，兩個精液就像兩個小碗這樣合起來了，意識在這個中間。兩個精液跟意識一下子就入了空中，這個空跟心是無二無別。天空跟心無二無別的時候，這宇宙萬物你自然就不用管，不用去想，宇宙萬物全部所有的東西自然就空掉了，你的心入在天空中，就像八月份天亮的那種天空。心要定在那種空中，不過有一個麻煩，就是當不知道空性的時候會墮入萬空。有一點點空性基礎的人就沒有關係。所以以前漢傳佛教傳到藏區，也傳了一段時間。有一個漢地的大師，我們叫馬哈亞納，這樣的一個大和尚來到藏區傳法。他本來是傳這個內容，傳傳傳就墮入了萬空，然後他說什麼都不用想，就這樣傻傻的待，能呆多長時間你就這樣呆，然後這個是解脫真正的道路。善業不做，惡業不做，善惡就是一個人手上放一個手銬。金子的手銬和鐵的手銬是一樣的。作善作惡都是一樣的，你就輪迴裡面解脫不出去，十善業就是變人天果的因，人天果也是一種輪迴，十惡業就是三惡道的因，解脫不了。他講天空被白雲擋掉，還是被黑雲擋掉，全部都是一樣的。他舉了八十個例子來說明這個萬空是正法。這個時候藏區來了一些印度的大師和藏區的一些大師一起在辯論，辯論到針鋒相對的時候，藏王不知道誰是真正的正法，誰是真正的墮入了萬空。因此去印度請了一個最厲害的師父來斷定誰墮入了萬空。蓮花師父請了過來，不是蓮花生師父。蓮花師父一請過來，才辯了一點，這個和尚就走了，他的弟子全部跟他去了漢地。從此以後，漢地的這些師父幾乎很少很少去藏區弘法。
「無說而說聖賢心」真正證悟了空性，在空性的禪定中，說不出話，講不了法，因為你入定了。定中能做事的只有佛，除了佛，阿羅漢在定中都沒辦法做事，沒辦法說話，沒辦法聽人家講話，出定以後才可以。這個是比較深的意思。
為覺凡心方便說，普願心迷諸眾生，契佛妙心同解脫
「為覺凡心方便說，普願心迷諸眾生，契佛妙心同解脫」，我們說的也好，做的也好，全部是心造做的，人跟著心走，人跟著心做。人是心的奴隸，心是人的皇帝。解脫就是讓心解脫，讓心聽你的，你不用聽心的，這個時候你就解脫了。這兩個都是唯識派的觀點。
以上根據阿旺嘉措金剛上師《常誦經文》開示整理
《常誦經文》包括：皈依文、發菩提心文、四無量心文、發四大願、開經偈、法集要經、跋語、華嚴偈、因緣法、金剛偈、中觀偈、般若偈、法身偈
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