猛人慧能：一個不識字的樵夫如何逆襲為一代宗師影響喬布斯

原標題：猛人慧能：一個不識字的樵夫如何逆襲為一代宗師影響喬布斯

編後語

當中國禪宗信徒在回溯「禪」的起源時，總是離不開一個叫「拈花微笑」的故事。在金庸的武俠小說中，少林派還有一門叫做「拈花擒拿手」的絕技。

這個「拈花微笑」典故大致是這樣的：釋迦牟尼佛在靈鷲山說法時，大梵天王獻上一朵金色的婆羅花。佛陀輕輕地拈起這朵花，默默地展示在弟子們面前。眾弟子不明所以，十分茫然，只有摩訶迦葉尊者發出會心的微笑。釋迦牟尼佛當眾宣布：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」

中國禪宗所推崇的「以心傳心」法門，以及後世師徒間的衣缽傳承，其理論根源就在於此。為了使禪宗的法脈神聖化，中國禪宗還構建了「西天二十八祖」的傳承次第，摩訶迦葉被奉為第一代祖師，傳到菩提達摩，是第二十八代，達摩來到中國傳法，又被奉為中國禪宗的第一代祖師。

雖然這個「拈花微笑」的典故在禪宗內部廣為流傳，宋以後的禪師關於此事的偈頌和語錄可謂是連篇累牘，但一直以來就有人質疑「拈花微笑」的真實性。主要原因在於，在歷朝歷代編纂的「大藏經」中，找不到「拈花微笑」的原始來源。大藏經是一切佛教經典的總集，包括經、律、論三種類別的佛典，其中的經藏是佛陀的弟子所記述的佛陀言行。而在中國歷代大藏經的經藏中，並沒有關於「拈花微笑」的隻言片語。

據丁福保（1874-1952）編撰的《佛教大辭典》考證：「大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰《寶林傳》，誇大其宗，始記此事。其後至宋，《人天眼目》、《無門關》、《五燈會元》、《廣燈錄》、《聯燈會要》等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然《景德傳燈錄》、《碧岩錄》、《傳法正宗記》亦不記之。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。《宗門雜錄》曰：『王荊公問佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。』」

根據丁福保的觀點，隋唐時期的禪宗名宿並沒有提及過「拈花微笑」，最早的出處是在唐德宗年間的《寶林傳》，是編撰者為了抬高禪宗的地位而杜撰出來的。而宋代禪宗著述《宗門雜錄》則給「拈花微笑」找到了一個出處。《宗門雜錄》通過王安石之口，道出了「拈花微笑」的出處：王安石曾經在皇家秘藏圖書中，見到三卷《大梵天王問佛決疑經》，詳細記載了「拈花微笑」的故事。由於《大梵天王問佛決疑經》多談帝王事，所以只有皇家藏書中有，並不為世人所知。

《宗門雜錄》所提及的《大梵天王問佛決疑經》，中國歷代編纂的大藏經和佛經總目中確實都沒有收錄。而日本編撰的《卍續藏》則收錄了這部經，而且分為一卷本和兩卷本兩種版本，但都沒有標註譯者。這部經是日本無著禪師於享保十二年（1727）所出示的。日本佛教學者忽滑谷快天（1867-1934）在《論大梵天王問佛決疑經》一文中考證，兩卷本可能是中國禪宗信徒所偽作，寫作時間約在宋代《景德傳燈錄》之後。而一卷本則作偽痕迹更為明顯，應該是日本的禪宗信徒撰寫的，時間應該更晚。

因此，在日本流傳至今的《大梵天王問佛決疑經》，很有可能並非王安石所見到的版本。王安石是否真的在宋代皇家藏書見過這部佛經，也很成疑問，很有可能是宋代禪宗信徒藉助當朝宰相王安石的「名人效應」，為「拈花微笑」安置了一個貌似權威的出處。

然而，丁福保稱「惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰《寶林傳》，誇大其宗，始記此事」也似乎也過於武斷了。《寶林傳》這部書久已亡佚，明以後已不見著錄。1933年，日本發現此書第六卷的寫本。1934年山西發現的《趙城金藏》中收錄了此書，但僅殘存一、二、三、四、五、八等6卷。在現存的殘本中，存在這樣語句：「（世尊）每告弟子摩訶迦葉：吾以清凈法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝。汝當護持。並勅阿難副貳傳化，無令斷絕。」因此，《寶林傳》記載了佛陀傳法給摩訶迦葉，但並沒有「拈花微笑」的相關文字。

丁福保關於《寶林傳》的論述，實際上是直接轉述了《釋門正統》一書對《寶林傳》的評價：「德宗之末，乃有金陵沙門慧炬撰《寶林傳》，誇大其宗，至與僧傳所紀如皂白冰炭之不相入。」《釋門正統》是南宋的宗鑒編撰的一部天台宗的史傳。而天台宗是禪宗之外的另一個佛教宗派，算是禪宗的競爭對手，故而對禪宗的著述比較輕蔑，評價有失公允。

另外，丁福保稱「隋唐之宗匠亦無言此事者」也並不準確。在禪宗的典籍文獻中，唐代的《黃檗斷際禪師宛陵錄》中，記載了黃檗禪師（？～850）在開示禪法時，曾有「達摩西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺」之句。這可能現有資料最早能見到的有關「拈花」之語句。

其後，五代宋初的永明延壽禪師(904—975)在《銷釋金剛經科儀》中有：「莊嚴凈土，錦上添花，徒勞任算沙。燃燈昔日，授記無差。因風吹火，末後拈花，誰人會得，迦葉便笑他！」又作四句偈：「莊嚴生凈土，金粟眼中沙；初生全泄漏，末後又拈花。」這足以說明「拈花微笑」的典故，在五代以前就有傳聞。

因此，「拈花微笑」應該是一個在唐代禪門中就廣為流傳的故事。這個故事的來源並不明確，或是由於時間久遠，其出處已經亡軼，而這個故事又直接關係到禪宗法脈的神聖性，故而其真實性就遭到佛教其他宗派的質疑。

雖然「拈花微笑」的原始來源已不為人所知，但是這個故事中所蘊含的哲理，卻啟迪了中國一代代禪宗思想家的禪思妙悟，而且在中國思想史、美學史上影響深遠。

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