少林寺七十字輩世系譜：傳承千年奧秘都在這裡

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國傳統文化的基本特質是禮制文化，是中國傳統家族為生存、發展而形成的一整套生活制度，它具有強大的統率成員、調配資源的組織功能。佛教傳入中國以後，在中國禮制社會環境中採取相適應的生存發展策略，自覺地走上了禮制化道路。少林寺僧團宗法制度，為其生存和傳承提供了強有力的制度保障，使少林寺1500餘年香火不斷、生生不息。

少林寺

少林寺的宗法制度自北魏創建到金末，僧人雖有代數之分，但不具家族形式，僧人的生活、起居、傳法都在一起。而寺院的掌門者，唐代之前寺院的三綱上座僧、寺主僧、都維那都是從寺院的高僧中選出來的。從唐朝開始「代推一人主持法席」的住持，也是從寺院高僧中選拔的。後任住持與前任住持有的有師承關係，有的沒有師承關係，自元朝福裕住持少林寺後，少林寺的傳代開始形成家族的形式，改十方叢林製為子孫承襲制。不僅住持有師承關係，而且眾僧也有明顯的家族式代數之分。整個少林寺是一個大家族，大家族內又分成若干小家庭(堂門、門頭)。

少林寺牌樓

少林寺的堂門源於元代初年福裕禪師住持少林寺始。福裕為使其子孫代代相沿，世世相承，在廣泛吸納傳統宗法思想基礎上，參照曹洞宗師——曹山本寂在江西豫章傳法時所立的五十六字派的做法，在少林寺創立了少林曹洞七十字輩世系譜。據清《釋氏源流五家宗派世系碑》所載七十字為——

福慧智子覺，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶同玄祖。

清凈真如海，湛寂淳貞素。

德行永延恆，妙體常堅固。

心朗照幽深，性明鑒崇祚。

衷正善禧祥，謹愨原濟度。

雪庭為導師，引汝歸鉉路。

少林武僧

福裕創家族式世系譜後，凡出家於少林寺的僧人都是按照此序取名並傳代，相沿至今。其後各家庭(堂門)首領紛紛在寺外建堂門，其一門弟子居住在一起，於是形成了眾多的堂門(又稱門頭房)。各堂門自成一家，有自己的房產土地，自耕自食，是一個獨立或半獨立的經濟生活單位。常住院是少林寺僧眾禮佛、辦公、佛事活動的集中場所，他們除初一、十五等節日到常住院一起禮佛、參加重要佛事活動外，其餘時間各自在家禮佛、誦經。平時各門頭到常住院值班。他們一生以少林寺僧自居，使少林寺世代宗法得以傳承。正是由於這種家族譜系式的傳承方式，使少林師徒之間增添了濃濃的深情。

塔林

從少林寺所存資料來看，在雪庭福裕住持少林寺的蒙元時期，已經實行「宗統、法統雙軌制度」，並且作為少林寺的傳統，一直保留至今。在少林寺碑石資料中，宗統表現為寺院執事群體和普通僧人群體，法統則表現為寺院住持及嗣法者群體。兩者分工非常清楚。宗統和法統的宗派屬性是一致的，因而也決定了寺院的宗派屬性。

少林寺方丈釋永信率僧眾「寒衣節」掃塔祭祖

歷經七百餘年，少林寺一直延續著宗法傳承製度，在功夫傳承上，也沿襲著師父帶徒弟的傳統。時下，少林寺每年堅持舉行掃塔祭祖、清明上墳、供奉先師等法事活動，同樣是繼承傳統、秉持宗風。正是這些宗法制度的傳承，使得少林寺的法脈傳承充滿生命力，延續至今，蔚然無礙。

（本文整理自少林寺方丈釋永信大和尚在「漢傳佛教祖庭文化國家學術研討會」上發表的《秉承宗風，繼往開來》主題演講。）

圖文來源：鳳凰佛教

圖片源自網路

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