道家是如何區分仙、鬼、人的？

故道家按照陰陽動靜的變化，來決定仙、鬼、人的不同身份。這是道家對具有不同屬性的三種靈性的表達，而處於中間的人類的生死抉擇，就是道家的修仙道與入鬼道的理解。

文/襲明居士

從經典領悟丹道術語

關於道家「神氣」這個術語，算是黃老道家比較古老而專業的道學名詞。象《陰符經》、《胎息經》、《黃帝內經》、《心印經》等等黃老道家的經典，是會經常用到這些名詞。

前面說過，道家的丹道文化名詞，有其一個演變的歷史過程，有一個文化脈絡存在。我們發現，越往中古近古的丹經，則從神氣、陰陽、性命這樣的名詞，慢慢演變為性情、鉛汞、水火、龍虎、男女、彼我等丹道術語。而且不同的時代，不同的流派，所運用的術語也是有所區別的。

「氣入身來謂之生，神去離形謂之死。」（資料圖）

如果把不同時代的經典，所出現的特殊語言，能夠作些總結歸納，通過這一文化現象，既能幫助我們充分理解經典的內容，也對道家道教的偽托丹經，起到一些甄別的作用。

上古的道家論陰陽，一般是用神氣，這是那個時代遺留下來的文化痕迹。漢唐以後的丹書，逐漸演化為性命、鉛汞來替代陰陽。大抵從唐崔希范《入葯鏡》開始，明確提出：「是性命，非神氣；水鄉鉛，只一味」的表達形式，這似乎是有鑒於大眾修真走向了執泥己身的情況，而不得不強化先天真神、真鉛，以提醒大眾修真不墮入歧途。相傳呂祖就是「因看催故入葯鏡，令人心地轉分明」的。

黃老道家論神氣

關於黃老道家論神氣，按照傳統道家文化演變的規律，這樣的辭彙，主要用於上古的道家著述當中。其理論源泉跟《易經》的陰陽觀相一致。走向隱晦的唐宋道家文化，逐漸建立的道家學說，對陰陽的表達，出現了很多特定的術語，一般是以氣為陽、為彼、為女、為命、為情、為戊、為坎、為壬水，為先天的道氣、真心、不神之神、真神。以性為陰、為我、為男、為神、為性、為己、為離、為癸水，為後天的人心、私慾之心。它們都是傳統道家文化用來表達「道」生萬物的陰陽構成模式的體現，才有了如此多的具有特定內涵的道家術語。

早在《易經》中就已經明確了萬物皆由陰陽構成的二元模式。故《易經》說：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾」，陰陽就是天道。這在人身來講，道家認為生命的誕生，必定有一個陰陽的結構，這個陰陽在人心來講，就是神氣。所以經文說：「氣入身來謂之生，神去離形謂之死。」

黃老道家的氣是指的道氣（資料圖）

黃老道家的氣是指的道氣，是無極之始賦予人體生命的原動力。古人形象地描述這種氣的特徵是：「有物先天地，無名本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」

也就是說，這個長存的道氣，也叫「物」，它比世界上的任何東西還要早。它既不是唯物的，也不是唯心的，是「至虛而含至實，至無而含至有」的一種狀態。就好比我們呼吸的空氣一樣，雖然看不見摸不著，但它卻是真實地存在的一種物，是萬事萬物的主宰，是永久性的存在，不會隨著四季的變換而有所改變，這就是黃老道家對道氣的理解。

道家是區分仙、鬼、人的方法

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰"道"，強為之名曰"大"。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

——《道德經》第二十五章

這個原始無極的道氣，是由無極的道氣演化到有極的太極狀態。道家的無極，是萬物之始；道家的太極，是萬物之「母」，這兩者，又叫做「玄之又玄」。太極是用來表達道的，太極含動靜之機，陽動則陰動，是為太極，陰靜則陽靜，是為無極。故無動靜之機，我們體悟不到道是什麼。太極「可以為天下母」，這個「母」是指的「太極」孕育萬物的道理。「母」是孕育的意思，不是指的母親。

只要有命氣在，人的生命就不會死掉（資料圖）

道家認為，陰陽是人的屬性，只要有命氣在，人的生命就不會死掉。所以道家說：「一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不純亦不死」。推而廣之，修鍊到真神的主宰，達到純陽者，則為仙。順其自然之道，直到陽盡純陰者，則為鬼。未到油盡燈滅，陰陽間該者，則為人。

故道家按照陰陽動靜的變化，來決定仙、鬼、人的不同身份。這是道家對具有不同屬性的三種靈性的表達，而處於中間的人類的生死抉擇，就是道家的修仙道與入鬼道的理解。如此看來，做人、成仙、入鬼道，完全看修真者能否能夠固守先天的本真，能不能鑽破陰陽孔竅，用陰陽顛倒之術，將「此般至寶家家有」的「不神之神」去修真。故道家修道的玄機，在於識別真無真有的「玄關一竅」，而求得自在的「內有神德居」的真人了。（編輯：憶慈）

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