前代中醫最合科學者，莫如後漢張仲景
經方散論八則
學醫宗旨
前代中醫最合科學者，莫如後漢張仲景
對《傷寒》《金匱》要經常溫習
對《傷寒》《金匱》要做到熟能生巧
以《傷寒》《金匱》之藥味組合為標準
通過辨證抓住疾病的主要矛盾
少而不漏、專而有力地用藥方法
《金匱要略》所論之痰飲
學醫宗旨
截至現在，以為學醫之路，宜以仲聖《傷寒》、《金匱》為必讀之專經，理疾之繩墨。次則李東垣氏之治脾胃是神方聖手，迥異凡流。葉王派之理溫熱，亦意密格嚴，足資取法。蓋此三家者，胥有創作之精神，而更有裨於實際，非傍人門戶以理論取勝者所可比擬也。
前代中醫最合科學者，莫如後漢張仲景
前代中醫最合科學者，宜莫如後漢張仲景，其所著《傷寒論》、《金匱要略》，憑證候而無疑詞，處方劑而不浮濫，有是症則用是葯，診察明晰，效驗準確，遵其所論，苟審病不誤，常有覆杯而愈者。歷代相承，事實俱在。
而日本吉益東洞更著明仲景之方，雖不屬此病證候，但具一二端亦有絕效，日本湯本求真謂：科學進化百世紀，亦不能明仲景處方之奇也。
對《傷寒》《金匱》要經常溫習
余有溫課的習慣。一是對重要經典定期溫習，像《傷寒論》、《金匱要略》，每年一般都系統溫習一遍。一是結合一個時期的研究專題，有計劃地溫習若干相關著作。
20世紀60年代，就曾結合急性傳染病的研究題目，用5年的時間，溫習了《傷寒論》和清代各家溫熱名著及歷代其他各家專著。當時雖已年高，醫務繁忙，仍用業餘時間溫課。晚霽晴暉，未容虛擲；三餘不惜，專業將荒。
對《傷寒》《金匱》要做到熟能生巧
所謂基本功，是從無到有，自近及遠，由淺入深，循序而漸進地、經幼稚生疏到成長熟練的一些功夫。固然這對初學的人來說很重要，但對於那些中醫學術已有一定基礎的同志來說，也是很重要的。這是不是多數還要再從頭學起呢?
私認為就是要從頭學起。理由很多，主要是因為基本功一定要熟練。書讀百遍，其義自見，讀一遍有一遍的收穫。就以讀《傷寒論》《金匱要略》來說吧，如果做到不加思索，張口就來，成了有源頭的活水，到臨床應用時，不但能觸機即發，左右逢源，還可熟能生巧，別有會心。
否則在讀書時雖背誦得過，到應用時一有障蔽，卻想不起或想不全，這恐怕是很多同志都經歷過的，感到非常難受，這是因為讀書不夠認真的緣故。基本功是硬本領，要天天練，要累月積年不間斷地練，學習時經常固定地練，工作時也要抓緊業餘時間不斷地練。
正如文藝、體育工作者，無論老手新手，每晨都要踢腿、練腰、練嗓子一樣，假如你平時功夫不夠，要在前台來個就地拔蔥倒筋斗，那可能要把脖頸栽壞了的。
醫生在大症、難症面前，認識靠診斷准，治療靠方葯熟，疾患無窮，方葯極多，沒有基本功，能夠迅速處理得當嗎？這說的是臨床急難症、重大症要靠基本功。
至於平時門診或病房工作中寫病歷的經常性工作，一方面要有整體與局部相結合的觀念，注意四診八綱的體現，理法方葯的一致性，另一方面還應注意辨證辨病的結合，這就更需要有扎紮實實的基本功了。
方劑之學，應以《傷寒》《金匱》之藥味組合為標準
方劑之學，應以《傷寒》《金匱》之藥味組合為標準。若以《本草》單味葯之禁忌而繩復方，往往失之。
例如汗出禁麻黃，懼其放散體溫也；無熱禁石膏，懼其遏製造溫也。考仲景用麻黃諸方，欲兼放散體溫者必合桂枝，不合桂枝則但治喘咳、水氣；用石膏諸方，欲遏製造溫者，必合知母或麻、桂，不合知母、麻、桂則但治煩渴。方葯之禁忌須視配合之異如何，固不可拘於一味也。
通過辨證抓住疾病的主要矛盾
《傷寒論》說：「傷寒醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；後身疼痛，清便自調者，急當救表。救里宜四逆湯，救表宜桂枝湯。」此條本為傷寒表證，誤用下法，脾腎陽氣受傷，故下利清谷不止；但表邪仍未解，故身疼痛。其正氣為本，邪氣為標，此時當先急救其脾腎之陽氣，用四逆湯；待陽氣來複，大便正常，再治身疼痛的表證。
古代醫家在錯綜複雜的病理變化中，就是這樣通過辨證抓住疾病的主要矛盾。《傷寒論》指出：「觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。」這種辨證論治的寶貴經驗，值得我們努力繼承並加以發揚提高。
少而不漏、專而有力地用藥方法
現在先從方劑和藥量的一些問題談起。疾病不外急性和慢性兩種。急性疾病包括傳染病，從現代醫學上看，多是細菌和病毒的感染，來勢猛，發展快，危害大。治療這種病，要抓住基本矛盾（指辨病）和矛盾的主要方面（指辨證），選方用藥要單純，要有力量。
例如張仲景治療傷寒（指熱性病），在三陽實證，太陽病用發散葯，無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，挾有夾雜證，都在這兩個方子上加以消息；少陽病用和解藥，大、小柴胡湯；陽明病用清、下藥，經證白虎湯，腑證三承氣，這是「治病留人」。在三陰虛證，治以四逆輩，「留人治病」。
藥量上，主葯有多至八錢者（大、小柴胡湯中的柴胡），有多至一兩六錢者（白虎湯中的石膏），其餘輔佐葯則二三錢。藥品少至三四味，多則六七味，忌雜葯濫投，以致藥力分散。
這種少而不漏、專而有力的用藥方法，是很可取的，我們不可以嫌它葯少量輕，應當繼承它，發揚它，再用現代科學方法整理它，以光大這種傳統療法的優越性。
《金匱要略》所論之痰飲
《金匱要略》有專篇論述痰飲，有證，有方，此後關於痰飲之證治闡述日多，所述更詳。《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證並治》稱痰飲有四：「有痰飲，有懸飲，有溢飲，有支飲」「其人素盛今瘦，水走腸間，瀝瀝有聲，謂之痰飲；飲後水留在脅下，咳唾引痛，謂之懸飲；飲水流行，歸於四肢，當汗出而不汗出，身體疼重，謂之溢飲；咳逆倚息，短氣不得卧，其形如腫，謂之支飲。」
「痰飲」應作淡飲，《金匱要略》四飲曰痰，曰懸，曰溢，曰支，皆就飲之情狀而命其名，皆是虛字，則痰飲不應特用實字。淡與澹通，《說文解宇》說：「澹，水搖也」，可證。《金匱要略〉中所稱「濁唾」、「涎沫」、「涎唾」等，即系後人所謂的痰。
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