「唐宋八大家」的八大智慧

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唐宋八大家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們先後掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個天翻地覆，使得散文發展的陳舊面貌煥然一新。

反觀他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實的自己，文如其人，見字如面：

1、韓愈：讀書，寫字，是為了保持節操

韓愈（768—826），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

——《原毀》

一個真正的君子，他必定嚴於律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。

對自己嚴格全面，就不會發生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。

業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。

——《進學解》

學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；

德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。

記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

——《進學解》

讀一部書，要善於把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

——韓愈《師說》

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

士窮乃見節義。

——《柳子厚墓志銘》

讀書人在困境中才能看出節操來。

大丈夫成家容易，仕君子立志不難。

退一步自然瀟洒，讓三分何等清閑。

忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。

吃菜根淡中有味，守王法夢中無驚。

有人問我塵世事，搖首擺頭說不知。

寧可采深山之茶，莫去飲花街之酒。

須就近有道之士，早謝退無情之友。

貧莫愁兮富莫誇，哪見貧長富久家。

——韓愈治家格言

作為唐宋八大家之首的韓愈，我們能看到他作的很多散文，從碑帖中能看見他的書法：

韓愈 《揪樹帖》

韓愈《桃林詩帖》

2、柳宗元：通達世務，剛正不阿

柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

美不自美，因人而彰。

——《馬退山茅亭記》

美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。

文以行為本，在先誠其中。

——《報袁君陳秀才避師名書》

文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。

凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。

——《賀進士王參元失火書》

凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。

柳宗元《龍城石刻》

一直以來學界對柳宗元的研究大多側重在文學和思想體系方面，對於其書法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學上的成就遮蔽了其書法上的貢獻。僅存的《龍城石刻》又一直存在爭議。不能看到全貌實屬一大遺憾！

3、蘇軾：用一生把別人的苟且活成瀟洒

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

——《留侯論》

古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩於前而色不變的能有幾人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

——蘇軾《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢於面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。

人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。

——蘇軾《上梅直講書》

人不能通過不正當的手段取得富貴，也不能白白地安於貧賤的處境。

寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。

——蘇軾《前赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄託於天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。

有所取必有所舍，有所禁必有所寬。

——宋·蘇軾《策別第十》

要有所獲取，就一定要有所捨棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。

得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。

——宋·蘇軾《議學校貢舉狀》

得到有才能的人的方法，在於了解人，了解人的方法，在於責求事實。這幾句用於說明得人在於知人，知人在於考核事實。

蘇軾《寒食帖》局部

蘇軾《尊丈帖》 約書於1093年（元祐八年）

蘇軾《歸安丘園帖》，行書，台北故宮博物院藏

世人說：「門下三父子，都是大文豪。」但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。「一門父子三詞客，千古文章四大家。

蘇軾《邂逅帖》，台北故宮博物院藏。

蘇軾，可算是整個宋朝寫字最厲害的一個人，可是，他的字沒有王羲之的隨意，顏真卿的工整，張旭的洒脫。乍一看，他寫的字怎這麼「丑」呢？蘇軾就說了，我這個字很特殊啊，顏真卿那個叫顏體，柳公權的叫柳體，我這個字呢，叫石壓蛤蟆體!

蘇軾《寶月帖》，藏台北故宮博物院

蘇軾是善於調侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己書法俊美的時候，他確說自己的書法是「石壓蛤蟆體」，是被石頭壓死的癩蛤蟆的風格。其實，這正是他人生的真實寫照，精彩正在於此。

蘇軾《致季常尺牘》 台北故宮博物院藏。

蘇軾《陽羨帖》 書於1085年（元豐八年）

蘇軾《屏事帖》 書於1085年（元豐八年）

蘇軾《致南圭使君帖》 書於1096年（紹聖三年） 行書

渡海帖局部

4、蘇洵：為將之道，當先治心

蘇洵（1009—1066）北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」，均被列入「唐宋八大家」。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉佑集》。工於書法，氣韻有餘。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

經過探入思考而有所體會，所說的話就深刻；有了親身感受而有所體會，所說的話就貼切；有了實際接觸而有所體會，所說的話就平易。

說話或發表議論，不可憑空玄想，胡說妄道；必須經過思考，經過感受，經過實際接觸，才能一語中的，易於為人們接受，否則必然不切實際，甚或謬之千里。可用於說明發言必須謹慎，必須深思熟慮，有感而出；如果誇誇其淡，信口開河，必將貽笑大方。

一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

——《心術》

忍一忍就可以抵禦急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制衝動。

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬；然後可以制利害，可以待敵。

——《心術》

作大將要明白這個道理，先制伏自己的內心。 即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。

——《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現上千處漏洞一樣，防不勝肪。

君子慎始而無後憂。

——《上文丞相書》

有道德的人一開始就小心謹慎，因而以後就不會有什麼憂慮。

蘇洵 《道中帖》 台北故宮博物院藏

蘇洵 《道中帖》 台北故宮博物院藏

蘇洵 《道中帖》 台北故宮博物院藏

蘇洵 《 陳元實夜來帖》 台北故宮博物院藏

蘇洵 《陳元實夜來帖》 台北故宮博物院藏

5、蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山縣）人,號穎濱遺老。與父蘇洵、兄蘇軾並稱「三蘇」。

「轍」者，低調、務實、甘於負重，成人之美，正合厚德載物之意。蘇洵以此字為沉靜厚重的次子名之，是寄望於他不慕榮利、精誠守拙，步步為實、不蹈虛空，用扎紮實實的腳印說話。觀蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實不負其父之雅望，亦不負「轍」之美名與深意，實可曰：「大矣哉，淡定蘇轍！」

世未有不自下而能高，不自近而能遠者。

——《上皇帝書》

世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。

以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。

——蘇轍《上樞密韓太尉書》

認為文章是氣形成的，然而文章不可能學習就掌握，氣則可以通過涵養而得到。這是從孟子的「養氣」說發展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好了，文章自然就成了。

有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。

——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。

6、歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？

——選自歐陽修《誨學說》

歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡後代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨鍊自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。

任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。

——歐陽修《論任人之體不可疑札子》

任用人的道理，關鍵在於不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。

大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋：此自然為理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；

——《朋黨論》

大體說來，君子與君子，是以理想目標相同結成朋黨；小人與小人，以暫時利益一致結成朋黨。這是很自然的道理。然而臣又認為小人沒有朋黨，只有君子才有。這是什麼緣故呢？(因為)小人所喜的是利祿，所貪的是貨財。當他們利益一致的時候，暫時互相勾結而為朋黨，這種朋黨是虛偽的。

夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。

——《伶官傳序》

人做事常常因為不注意細節而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。

——《瀧岡阡表》

奉養父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施於所有的人，重在仁愛之心。

我們再看看「一代文宗」的書法水平怎麼樣？

歐陽修 《集古錄》

歐陽修酷愛書藝，自幼至老學字不輟。四歲時，母親就教他劃沙學字。平時一有餘暇、一見紙筆就練字，自稱「余每見筆輒書」。他臨習的前代書家有歐陽詢、顏真卿、李邕、懷素等。學過真書，也學過草書。《學真草書》說：「自此以後，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦，當得其名。」

歐陽修 《自書詩文稿卷》

歐陽修《灼艾帖》

歐陽修《致端明侍讀留台執事》

歐陽修善寫楷書。蘇東坡曾中肯地評述他的書法特色:「用尖筆乾墨作方闊字，神采秀髮，膏潤無窮，後人觀之，如見其清眸豐頰，進趨曄如也」。這段話不但明白地指出歐陽修的書法面貌，也同時讚譽了他的儀錶風範，真是所謂的「書如其人」。

7、王安石：無限風光在險峰

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列「唐宋八大家」。

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

——王安石《游褒禪山記》

道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。

關於王安石，人們往往更加關注他作為政治家、文學家的一面，忽略他作為書法家的一面。王安石的書法雖然不能與北宋四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄齊名，但在當時有很高的評價。蘇東坡稱王安石書法乃是無法之法，不可學。

王安石《過從帖》 台北故宮博物院藏

8、曾鞏：做正經人，干正經事

曾鞏（1019—1083），字子固，建昌南豐(今屬江西省)人。嘉祏二年(1057年)進士，官至中書舍人。曾鞏能出名，正是因為他的文章，名列唐宋八大家之列。據說他寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人後面。

曾鞏的文章到底怎麼樣呢？說起來，它們最突出的一個特點是嚴肅認真，韓愈會寫《毛穎傳》之類的玩笑文字，蘇東坡會寫《後赤壁賦》那樣的酒後幻覺，但是曾鞏絕對不會。他總是板著面孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經：

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者。

——曾鞏《墨池記》

王羲之的書法到了晚年才特別好，那麼他所擅長的，也是憑藉自己勤奮練習得到的，不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學習功夫不如王羲之吧。

曾鞏在參觀王羲之留下的墨池後，總結出「干任何事情都要勤奮努力，寫字是這樣，其他事情也是這樣」的道理；

吾君優遊而無為於上，吾民給足而無憾於下。天下之學者，皆為材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？

——曾鞏《醒心亭記》

我們的國君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒有怨恨，天下的求學的人都賢德有才能，邊遠夷族鳥獸草木生長都適當合宜，這才是歐陽修的快樂。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽公的快樂嗎？

曾鞏提醒讀者歐陽修不是因為山水而快樂。他指出：山水有什麼值得快樂的？只有君正臣賢、人民富裕，歐陽修老師才會真的快樂。

知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困於今而不自知也。

——《贈黎安二生序》

只知道信奉古訓，卻不懂得迎合當世；只知道立志於聖賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什麼困頓到現在而自己尚不知道的原因啊。

縱觀曾鞏一生經歷，曾鞏不但是一位文學家，更是一位書法家。

曾鞏《局事帖》

《局事帖》是曾鞏62歲那年寫給同鄉故人的一封信，這要從王安石說起。

曾鞏出身儒學世家，祖父與父親皆為北宋名臣，唐宋八大家中有兩位和他一生關係重大——一是老師歐陽修，二是好友王安石。

他與王安石年輕時便交好，但為官之後，因政治理念不同，關係日漸尷尬。熙寧二年（1069），王安石得神宗信任，推行新法，曾鞏主動要求離京外放任地方官。他未曾料想的是，這一去竟是整整十二年。待到寫《局事帖》時，已是滿頭白髮的花甲老人。

這十餘年裡，回京遲遲無望，曾鞏的內心始終被豁達與沉鬱兩種情緒反覆糾纏，此時，他收到一位朋友來信，或是有了希望，《局事帖》便是他寫下的回信。

曾鞏《局事帖》局部

這短短124個字的信中，曾鞏將長年外放的苦悶直白道來，讀來意味深長。

曾鞏《局事帖》局部

曾鞏《局事帖》局部

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