多識仁波切：「人無我」的通俗解說

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

傳播：藏傳佛教 | 藏文化 | 雪域當代深孚眾望的學者和教育工作者。

「人」是由物質和精神兩種成分組成的。人既不是色（可見的色體，即純粹的肉體，因為現代和過去都可以用科學的方法保存肉體幾千年，如果肉體就是人，人就不會死了，肉體不能算作人），人也不是無形的識（即叫做靈魂的東西）。所以在《因明》、《俱舍》中把人和動物等有生命之物劃分在「不相應法」中。

不相應法就是既不是物質的，也不是純粹精神的東西，所以，不相應法就不是眼睛純粹能看見的東西。眼睛能看到的是色法。

你想一想，你能看到人嗎？人是什麼？我們只能看見人的身體，人的表面，通過現代科學手段，還可以看見人的內臟、血管，但仍然看不見人。

人的色體由土、水、火、風（氣）、空的成分組成。肉是土的成分；血液、精液、淋巴液是水的成分；人的溫度是火的成分；人的活動、氣都是風的成分；人的體內體外毛細孔都充滿空間，都是空的成分，體內若無這些空間也不行，這些都是有形的。

另外是識體，一般叫做「靈魂」。識體由感覺、認識、思想、感情組成。

佛經上把人的肉體叫做「色」，意識屬性無形無相，就叫做「名」，在十二因緣中稱「名色」。

通常所說的「人」指的就是這種「名色之相」。

這種指名色之相的你、我、他都存在，佛家從不否定這種存在。但「無我」的「我」指的並不是這種我，而是指在每一個人的思想觀念中形成的肉體和思想意識的主人翁似的「我」。

想到「我」的利益、「我」的榮辱、「我」的得失、「我」的家庭、「我」的名利等等時，這個無形的「我」就出現了。這個「我」在什麼地方？這不是一個虛構的「我」嗎？這個「我」把肉體、思想、意識都看做他的附屬物，認為它們是「我」的身體、「我」的思想感情、「我」的感覺等等。這個「我」是苦樂的感受者，在切身的利害面前這個「我」就會跳出來。這個「我」在自己和別人中間畫上愛和恨、親和仇的界線，名利財產的佔有慾都從這個「我」產生，它支配著每個人的行動。

那麼這個「我」和人究竟是什麼關係呢？是一體呢，還是異體呢？如果是一體的話，人的每一個組成成分都應該是「我」。但是，正如龍樹所說的：

人非土水火，也非風空識，

除此別無物，究竟人何在？

既不是肉體，也不是水分，也不是溫度，也不是氣，也不是識，那麼，人在哪裡？

通常人的意識中也從沒有把肉體或意識看做自我，而看做是「我的」。「我」和「我的」這兩個概念是有區別的。如果「我」和肉體意識是異體的話，那麼這個既非肉體、也非意識的單一獨立的「我」在哪裡呢？

實際上這個「我」並不存在，只是人們的思想意識中的一種虛構妄念。由於這種虛構妄念，人們產生自私、產生貪慾、產生虛榮心、產生種種煩惱、受種種苦，所以，它被稱做「俱生無明」（生就的愚蠢）。

「俱生無明」是一開始就在人的思想上存在的。「無明」是愚蠢的東西，是智慧的對立面，人都在這種虛幻中生存。《金剛經》名稱上的「能斷」二字，指的就是斷這種「人我執」和「法我執」。這種「人我執」和「法我執」如果是一種真實的存在的話，用智慧是無法斬斷、消除的。

正因為這「二執」是一種虛構妄念，真智一生就會煙消雲散。但這「二執」雖然是虛構妄念，卻習染滲透到意識的深層，非常頑固，絕非一朝一夕可以破除，只有破執斷惑的金剛般若才能斷其根、絕其種。

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