幽幽太虛話元神
神為人身「三寶」之一,雖歷代醫家皆有論述,但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天,先天之神又彌「元神」。元,有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣,與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說:「失神者,有元神焉,有欲神焉。無神者,乃先天以來"點靈光也;欲神者,乃後人所染氣稟之性也」(《青華秘文》)。近人張錫純也說:「元神者,無思無慮,自然虛靈也;識神者,有思有慮,靈而不虛也」(《醫學衷中參西錄·人身神明詮》)。
神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說:「生之來,謂之精,兩精相搏謂之神。」《靈樞·天年》又說:「血氣已和,榮衛已通,五臟已成。神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。」意即父母媾精結胎成形之後,神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神,故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說:「父母媾精之後,一點靈光……元從太虛中來者,我之元神也。」
元神所以在丹道書中論述較詳,乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性,又稱「元性」、「真性」,因其不是思慮之神(即意念活動),故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下,人處於恬淡虛無的境界,此時呼吸綿綿,若存若亡,無思無慮,飄飄欲仙,恍恍惚惚,這一狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽註:「元神者,心中之意,不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說:「內念不萌,外想不入,獨我自主,謂之元神。」〈武術匯宗》說:「此神亦謂之本性,亦謂之真意,其心必要清清朗朗,渾渾淪淪,無一毫念慮,無一毫覺知,則空洞之中,恍惚似見元神懸照於內,斯時殊覺五蘊皆空,四體皆假,而我有真我也。」其實,〈老子》所言「載營魄抱一能無離,專氣致柔能嬰兒,滌除玄覽能無疵,愛民治國能無為,天門開闔能無雌,明白四達能無知,」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
先天元神與後天識神、欲神的關係是對立統一的。「欲神者,氣質之性也;無神者,先天之性也」;「元性微而質性彰」(〈青華秘文〉)。人在少、長、壯、老的過程中,質性日彰,元性日微,結果欲神將掩蓋元神,此乃「氣質之性勝本元之性」;若雜念紛壇則元神即退,摒除雜念則元神即現,此乃「念止神即來,念動神即去」(〈養真集〉)一般人先天元神為後天識神所蔽,晝思夜夢如雲遮月,因而元神隱退,識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念,識神自然隱退,元神真性顯現,此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心,心無為則元神之性現,心有為則欲神之性現,故張伯端說:「蓋心者,君之位也,以無為臨之,則其所以動者,元神之性耳;以有為臨之,則其所以動者,慾念之性耳。行為者,日用之心;無為者,金丹之用心也」(《青華秘文〉)。
元神與元氣、元精的關係非常密切。「元神見而元氣生,元氣生則元精產矣」(《青華秘文〉)。內丹修鍊尤重元神,故《金丹四百字序》說:「煉神者,煉元神,非心意思慮之神。」內丹本的主導思想既為「返本還元」,故要求以先天制後天,從有為返無為,逐步消除氣質之性。只要「氣質盡而本無始見,本無見而後可以用事」;「以本元之性而用之,則氣力先天之氣也」;「先天之氣純熟,日用常行,無非本體矣,此得先天制後天無為之用也」(《青華秘文》)。從這一意義上講,氣功人靜的鍛煉過程,即為除欲神、煉元神的過程,這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神,認為元神是人的一種無意識(潛意識)活動,但其並非是「未被意識到的意識」,而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的「原生無意識」,與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同,是個體的一種強大而原始的內驅力源,每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右,其生理基礎是皮層下中樞,與真正的意識(識神)有著本質的區別。當練動者進入氣功態後,意識活動暫停,於是所有監視、壓抑原生無意識,使之不能活動的因素不再起作用,這種無意識就得以充分活動起來,它不僅能迅速激發體內之生理潛能,而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節,使之「陰平陽秘」,從而使機體處於最佳功能態中,達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
元神本質
元神--按現代心理學的術語來說,元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說,元神是人生命活動的主宰。
元神是外丹的精華,元神不出,外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途,尋草燒茅,避世修真。實際上歷代的修道至聖都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物,吾將在《玉真通解》一文中再談。此處只是想說,人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹,其冶煉之所不在體外,亦不在體內,而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗,覺得《道樞》中所云:「虛無生性,謂之元神」,這個觀點較為切實。
虛者,是針對色相這個實而言。
虛亦非虛,實亦非實,若反向詳實,則有內外。這個內外,指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹,外丹則是元神出殼之後在體外修出的丹。
內外有丹方成陰陽,以至於合道,長生久視才能有虛(元神的丹)和實(玉身修出的丹)的物質基礎。德心為引,德性為候,若能依此,終成大器。丹的修鍊基礎是離不開識心作為藥引的。德性,在一定範圍內說就是一個人的慧根了。根淺者,立志尚且都困難,更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。
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