懂得了什麼是體面，中年男人才會遠離油膩

原標題：懂得了什麼是體面，中年男人才會遠離油膩

一個體面的人，首先要具備明確的權利意識，也就是最早的《群己權界論》中的自由權利意識。一個人，若非有任何法律須得干涉的行為，他人、某些群體，不得干預這種權利或自由。

冰川思想庫特約研究員 | 劉彥

馮唐易老，但感知力敏銳。當他提出中年男的油膩觀的時候，他撇清了自己，但作為一個中年男，他對於中國中年男的容顏、相貌、舉止言談的審視和反思是完全必要和值得的。

因為他提出了一個更重要的問題，那就是，什麼是一個社會的「體面」？這個由社會的中堅分子所維護的「體面」，有沒有一些共同的標準？

人們常說：「一個人三十五歲以前的臉是父母決定的，但是三十五歲以後的臉應當由自己決定。一個人要為自己三十五歲以後的長相負責。」 這句話乃至理名言。此話詢之於一個人的言行舉止，乃至於衣著品味，無不中的。

衣著、飾品乃至言行，身體的胖瘦、容顏的清朗或腌臢，並不是孤立於一個人的內在而獨自呈現出來的狀態，它其實是一個人內在的精神品質無時不刻散發出來的信息和信號。憑著這些信息和信號，人們互相尋找同類，彼此溫暖，或者厭惡。

波伏娃不無悲觀地在上個世紀說到，一個女人並不是選擇成為她自己，而是被成為她自己的。這在社會學和制度經濟學的意義上或許成立。

▲法國存在主義作家、女權運動的創始人之一——西蒙娜·德·波伏娃

但是，在中國改革開放已經進行了四十年之後，一個四十多歲的中年人，不論男女，他或者她都是在和平年代長大的。沒有經歷戰火，擇業基本自由，戀愛自由，除了一些重大的部分比如大城市的戶籍和生娃遭到一些限制之外，不能不說，一個人在相當程度上，是選擇了成為他/她自己的（外貌和一切）。

這句話同時也意味著，是他或者她在人生的過程中一系列的選擇，成為了今天的自己：他/她的容顏、衣著的品味、愛人、朋友，以及他/她自己核心的價值觀。這些無形的東西最後塑造成了眼前這樣一個個你或我：

穿著牛仔褲和T恤、匆匆拿著一份快餐仍然每夜奮戰到凌晨的創業中年男女；

身患重病可能醫治無效仍然不忘欣賞一朵玫瑰花香的男/女博士；

堅持對任何意見都雙向辯駁的男/女經濟學家；

一位堅持用優雅的漢語寫作的男/女作家；

一位陽光永遠純凈的老人；

一位堅信生命和身體、以及靈魂可以由自我塑造的男女中年；

一名無時不刻都在照顧著老人和孩子，並立志要承擔起自己責任的中年男女；

一位立志獻身公益的人；

一個發誓要賺錢成為億萬富翁，並改善家庭生活的人……

所有上述這些，都與那些保溫杯的枸杞歧視、年齡歧視、性別歧視無關，而與有溫度的人性、與可以塑造的體面、有自尊的人格相關。這些文明的自尊和自覺，決定著一個人的衣著與打扮，更決定著一個人的儀態與面容，也決定著一個人是否有刻意修持和塑造自己的內省氣質。

我認為最體面的世界公民，大約是電影《鋼琴師》里的那位保護鋼琴師的德國軍官，與那位在二戰炮火後的廢墟之中，叮叮噹噹彈出肖邦夜曲的鋼琴家。他們兩位作為相輔相成的一種存在，構成了人類文明更深層的風景線，也構成了人類文明最後的堡壘和底線。

而經過四十年和平生活熏陶之後的中國當代中年男女，我們又需要一種什麼樣的共同的體面的價值觀？

就我自己而言，一個體面的人，首先要具備明確的權利意識，也就是最早的《群己權界論》中的自由權利意識。一個人，若非有任何法律須得干涉的行為，他人、某些群體，不得干預這種權利或自由。

在美國政治哲學家羅伯特·諾奇克的眼中，這種權利是一種否定性的權利，也即，個人是唯一的實體，個人的生命和存在具有不可超越的價值，社會或國家，乃至於某些群體，不能為了更多的利益而要求某個人或某些人犧牲他們的權利。這就從從本質上構建了一種內在道德的邊界約束。

鑒於我們仍然是一個受到群體行為約束重重的社會，我對這一清晰的群己權界論保持清醒的態度。比如，不管是油膩中年男又或者是肥膩中年女，這其實都是他們自己的私事。議論可以，但是年齡歧視和性別歧視，乃至於90後對於70後和80後的碾壓，這種瘋狂的代際歧視已經達到一種無法想像的高度，我並不認為約翰·密爾強調的群己權界論已經過時。

▲約翰·斯圖爾特·密爾

而在我19歲的女兒看來，她認為一個人最自尊的行為，是不去麻煩別人。這其實是一種現代人為自己負責的高度的自覺意識。在中國或者全世界，有多少人，無論是青少年，還是家庭中的任一方，心安理得地躺在伴侶、父母、兒女為自己打造的安樂世界裡，而不懂得自我承擔？

從根本意義上說，一個人只能是他/她自己世界的全部主人。這不僅僅包含容貌和言談舉止，更包括心理意義上的獨立。一個徹底獨立的人，才真正值得尊敬。這跟親密的家庭關係並不相反，而是兼容。如果因此而錯以為一個人自我負責乃是對親密情感的侵蝕，那是不懂得親密情感的要義。無論是夫妻之間還是代際之間，更明確的自我邊界，才能構建更明確的、更好的私人關係。

第三點，具備常識。什麼是常識？在現代社會，有一些經過數千年的沉澱而留存下來的東西方文明中的精髓，大約就可以化約為常識了。這些常識的單子雖然依據時代的更迭而有所變化，大多數人也未必常常就對，但是，常識基本上是不會錯的。

「男人愛女人，女人愛孩子，小孩兒愛糖」；

比如在現代社會，年齡歧視、種族歧視、性別歧視是非常不得體的行為；

再比如，給女士開個車門，替對面的女士鋪好餐巾，總強過那些總要女性提著大包小包而先生悠遊自在的行為吧？

再比如，一個女人只要能勞動，出來工作總要強過那些躺在先生的庇蔭下歇腳的人罷？

另外，能不能拜託隔壁鄰居，當你出來遛狗時，栓根繩兒、帶著一紙方便袋？

最後的最後，並非最重要，但絕非不重要的一點，是分寸感。或許可以這麼說，人類文明的絕大多數問題，都可以用分寸感這個詞去解決。因為一個人即便具備了良好的知識修養，良好的權利觀念，以及自我負責到底的勇氣與精神，但是若缺乏了分寸感，仍然既不能成為英國意義上的貴族，也不能成為中國意義上的紳士和淑女，以及現代的合格公民。

分寸感是亞當·斯密《道德情操論》一書的核心，也是中國的傳統中庸之道的核心。它是一種微妙的、僅僅能夠默會而不能言明的知識。只有掌握了這一種分寸感，一個一個的人所連接起來的社會，才能夠從根本意義上被稱作是「體面」的。

其實，我是很不相信枚舉式排列法的。因為這樣的做法只能成為波普爾所說的開放社會的敵人：所有未經檢驗的枚舉式「體面」，都是可疑的。但是，我之所以甘願冒成為敵人的風險，就在於實在是不能忍受人們把是否手持保溫杯、是否著唐裝、以及體態儀錶作為體面認知價值鏈中的唯一一環，雖然我確實認為，四十歲的人其外貌跟心靈品質有關。

但這並非是我吐槽體面認知共同體的唯一理由。更重要的理由是，塑造一個體面的社會，不能總是靠呼嘯而來呼嘯而去的網路吐槽，而應該把人們對於體面意義的惶惑，帶入到這一公共議論的場域之中。

體面認知的價值體系，確實跟中年危機沒有半毛錢關係。

只有充分理解了文明的本質，個體的體面的面相才能塑造出來。一個社會共同的對於文明的認知，也才會有共同的結構；有了共同的認知結構，才會有真正更大範圍上的體面行為。

到那時，我們才會看見一張張春風拂面的臉孔，一張張帶有明澈眼神的孩童、中年人、老年人。他們各美其美，一起構建出這個社會的所有美好，一點兒也不油膩。而這一未來，依賴於每一個當下的人，不僅僅是中年人。

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