華山陳摶傳心法，無極丹道耀今古

文/李遠國 李黎鶴

陳摶生平

陳摶(371～989)，字圖南，自號扶搖子。北宋初期一位有相當影響的道教思想家，尤其是在易學、內丹、養生領域，其影響頗大。

陳摶自幼好學，早年熟讀經史百家之言。宋龐覺《希夷先生傳》說：「年十五，《詩》、《禮》、《書》、數及方葯之書，莫不通究……唐士大夫揖其清風，欲識先生面，如景星慶雲之出，爭先睹之為快。」

後唐長興年間應考不弟，遂訪道求仙，尋求精神上的解脫。《宋史·陳摶傳》說：「遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士，二人者高尚之人也。語摶曰：武當山九室岩可以隱居。摶往棲焉，因服氣辟穀，歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲台觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。」

後晉天福年間，陳摶返歸四川，師事邛州天慶觀高公何昌一，學鎖鼻術。文同《丹淵集·拾遺下》說：「聞是州天師觀都威儀何昌一有道術，善鎖鼻息飛精，漠然一就枕輒越月始寤。遂留此學，卒能行之。後歸關中，所修益高，蛻老而嬰，動如神人。」

入宋，陳摶數次入闕，太宗禮待甚厚，賜號「希夷先生」，令增葺所居華山雲台觀，數月後送還歸山。陳摶在京之時，太宗多延入宮中與語，「自契崆峒之問，八素九真之要訣，四覺七緣之妙門。」

陳摶 採自明洪自存《仙佛奇蹤》

1

系統的內丹理論

據史籍所戴，其著述甚富，共有十餘種。《宋史·陳摶傳》說：「摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子。著《指玄篇》八十一章，言導引及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以箋其旨。」「又有《三峰寓言》及《高陽集》、《鉤潭集》詩六百餘首。」

《通志·藝文略》道家書類有：「《赤松子八誡錄》一卷，陳摶撰。」道家外丹類有：「《九室指玄篇》一卷，陳圖南撰。」五行相法類：「陳摶《人倫風鑒》一卷。」《人倫風鑒》又稱作《龜鑒》。史載陳摶精通相法，此書即其相法專著。別有詩文四種。《太華希夷志》卷下記述了這些著作的傳播情況：「先生沒後，有弟子曾孫武尊師，因文正范公指教，得《入室還丹詩》於京師凝真院，得《三峰寓言》於太華李寧處士，得《指玄篇》於赤城張無夢，得《鉤潭集》於張中庸進土，共三百篇余。」

可見其內容豐富，篇幅頗大。此外，還有《詩評》一種。《宋朝事實類苑》卷四一說：「田微君告，字象宜，篤學好文，理致高古。嘗學詩於希夷先生，先生以《詩評》授之，故詩尤清麗。」在《宋史·藝文志》易類中載：「麻衣道者《正易心法》一卷。陳摶《易龍圖》一卷。」

另《道樞》卷十有《觀空篇》，亦為陳摶所著。《道藏》中尚收有《陰真君還丹歌注》，題「希夷陳摶注」，考其注文，其內容與陳摶的其它著述相合，亦當為其著作。又據史載，陳摶曾刻《無極圖》於華山石壁，著《太極圖》、《先天圖》流傳世間。

在這些著述中，陳摶建立了一個相當完整的思想體系。這個體系以傳統的道教學說為核心，並吸收了儒家的易學觀念與佛教禪定學說，構成了一套系統的內丹理論。陳摶的各幅易圖，正是形象地闡述了他的學說。其中以《無極圖》影響最大，它集中地顯示了陳摶的內丹理論。

在黃宗炎《太極圖辯》中，記述了《無極圖》的基本模式：「其圖自下而上，以明逆則成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，則火不熛烈，惟溫養而和燠；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤。滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。其最下圈，名為玄牝，玄牝即穀神。牝者竅也，谷者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。

凡人五官百骸之運用所覺，皆根於此。於是提其祖氣，上升稍上一圈，名為煉精化氣，鍊氣化神。煉有形之精，化為微芒之氣；煉依希呼吸之氣，化為出有入無之神，使貫徹於五藏六腑，而為中層之左木、火，右金、水，中土相聯絡之圈，名為五氣朝元。行之而得也，則水火交媾而為孕。又其上之中分黑白而相間雜之一圈，名為取坎填離，乃成聖胎。又使復於無始，而為最上之一圈，名為煉神還虛，復歸無極，而功用至矣。蓋始於得竅，次於煉己，次於和合，次於得葯，終於脫胎求仙，真長生之秘訣也。」

無極圖 採自《宋元學案》

按照黃宗炎這一記載，《無極圖》共分五圈，自下面逆行而上，開始於「得竅」，終於「脫胎」，完整地闡述了內丹修鍊的全部過程，即得竅，煉己，和合，得葯，脫胎、還虛的五個階段。

《無極圖》的關健在「水火」。「水火」是指什麼呢？中國醫學理論認為，人體五臟與五行相配。心在上焦，屬火；腎在下焦，屬水；心中之陽下降至腎，則溫養腎陰；腎中之陰上升至心，則滋補心陽。在正常情況下，心火和腎水是相互升降，彼此協調，以維持人體生理動態的平衡，這就叫作「心腎相交，水火既濟」。

相反，如果腎水不足，不能上濟心火；或心火熾盛，下傷腎陰，便失去了這種協調，出現心煩、失眠、遺精等多種病變。長期如此，就會傷身損壽，以至病夭。心火與腎水交濟，這就是《無極圖》的核心內容。這個核心主要由兩部份組成，一是修性，一是修命。

水火既濟圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

2

性命雙修

在《無極圖》中，陳摶闡述了性命雙修的具體步驟。首先從修命開始，即識「玄牝之門」，守—「得竅」，這是第—圈所示。所謂「玄牝」，亦稱「玄根」。陳摶說：「從玄根而論之，則混元一判，三才具焉，四時遷焉。則內景而論之，則洪蒙一判，三宮具焉，萬象生焉，四時運焉。此天地人皆生於一者歟，其妙在乎合三五之氣，用九九之節符。三五者何也？水火土也。於是閉幽門，研八遁，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，歸於子室，精神不失矣。八遁者，何謂也？戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，是也。」

所謂「得竅」，是指煉功之際要澄思息慮，意念集中在玄牝—竅，一心一意固守命門，一呼一吸氣沉丹田。這類似現代氣功鍛煉中的調息入靜，意守丹田。後來的內丹家，把這些功夫歸屬丹法修鍊中的築基階段。築基一詞，亦是比喻，如造屋建閣，必先奠基使基礎穩定，結構堅實，然後才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。修鍊內丹，也是同樣的道理。

三寶成丹圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

《無極圖》的第二圈叫作「煉精化氣，鍊氣化神。」這個是在築基的基礎上，煉有形之精，化為無形之炁；煉依希之炁，化為莫渺之神，屬於陳摶丹法的第二個「煉己」階段。按照內丹理論，煉丹的藥物是由精、氣、神構成的，精氣神是生命的三太原素，丹經中稱為三寶。

陳摶說：「故曰存精、養神、鍊氣，此乃三德之神，不可不知。」三寶之中，以精為物質基礎。元精本身雖屬先天，但亦多雜質，為有形有質之物，不能通過督脈、任脈，上升至頭頂上丹田。所以必須將精與氣合煉，化為精氣相合之陽「炁」，輕清無質，始能隨意念沿任、督二脈運轉。此合三(精氣神)為二(炁神)的過程，就叫作煉精化炁。

3

煉精化炁

煉精化炁階段中又可分幾個具體步驟，其中「煉己」是最基本的功夫，在整個內丹修鍊中不可須臾或離。陳摶《胎息訣》說：「定心不動，謂之曰禪；神通萬變，謂之曰靈；智通萬事，謂之曰慧；道元合炁，謂之曰修；真炁歸源，謂之曰煉。」這裡所說的即是「煉己」功夫。

慧燈福油圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

按照納甲學說，「己」納離卦，離卦在人身為心，故「己」即指人心，指念頭。陳摶說：「夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者，氣主動者也。故通乎道者，翱翔海宇之外，而心常寧焉。休息毫釐之間，而氣常運焉。

靜，然後能契至虛，虛極則瑩，瑩極則明，明極則徹，徹則天地之大，莫能逃乎方寸矣。」「善治生者，先治其心。將噪則安之，將邪則正之，將求則以舍而抑之，將濁則以清而澄之，行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑒於中，不求靜而愈靜，不求泰而彌泰，於是動寂俱忘，天真自適焉。」

明伍沖虛《天仙正理直論》曰：「己者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。然必先煉己者，以吾之真性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人由此性，宰之逆以成聖亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習柒，而復炁胎神哉！」可見，煉已是指如何集中意念，使形神安靜。因此又稱為修心、煉性。煉己偏重性功，這與佛家禪功相似。陳摶十分強調修心的重要性，故在圖中特別註明煉己。

煉己修心，入定靜寂，靜極之時，正有動機，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這就到了採藥的時候。所謂「採藥」，就是運用意識的作用，調動腎中精氣沿督脈而上行，到達上丹田。陳摶說：「竅冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒，便是世人真種子。」這裡所說的「真種子」，便是採取的藥物，即精氣混融物。

鍊形住世圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

藥物採取後，即用意識引精氣沿督脈、任脈運行，其中經過了上丹田、氣管、中丹田、下丹田、會陰、穀道，完成一個循環，即煉精化氣一小周天。

陳摶說：「北方正一之氣，主其洞房、金室，坎離之二氣也。坎離交則日月精華自然合一，而會於三田矣。金室下元者，腎宮也，其名曰壽海。尾閭不禁，則滄海竭矣。故曰長生至謹房中急，此之謂歟。內使三房九室，使內外洞徹，乃存漱五牙之玉液而咽之。於是閉命關，下金鎖，制精氣，欲急伏鉛汞之將飛。鉛者，水中之金也，盈則魄動矣。汞者，火中之銀也，滿則魂搖矣。大腸者，玉堂之府也。小腸者，元陽之府也。左膀者，太和之府也。右胱者，太素之府也。胃者，中黃之府也。膽者，太清之府也。修之治之，勿令故焉，斯可也。」

在這個循環運轉中，口中津液往往增多，其味甘美清香，此即丹田經中常說的「瓊漿」、「玉液」，咽之對人體大有補益效力。如同陳摶所說：「通乎道者，使龍虎潛交，餌之以紫金黃芽，養之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潛，自然風雨順序，天地之功成矣。心精專則其內不傾，上合三焦，而下玉漿，取津於玄膺，入於明堂，溉於其喉，神明通矣。斯乃下有還丹，則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環而不止。何以取津乎？攪漱舌之下，則波濤自滿，咽之則注于丹海矣。」「但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。」

4

煉炁化神

據丹經所載，經過煉精化炁三百次後，即可轉入煉炁化神。煉精化炁為初關，將精與氣合煉而成為陽「炁」作為丹母，為三歸二；鍊氣化神，則「炁」與神合煉，以炁歸神，則為二歸一，亦稱中關，或大周天。

大小周天的區別有於，小周天是採藥運轉入下丹田，經過上頂泥丸宮到下爐丹田而封存；上頂曰乾鼎，下田曰坤爐。即運精炁沿督脈而上，順任脈而下，二脈通則百脈皆通，自然周身流轉，無有停壅之患而長生。

陳摶說：「煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分，陽馳陰走，聖人狀之為龍虎，謂其難制伏也。曰鼻曰目曰心，此身前之三關也。曰尾閭曰肘後曰轆轤，此身後之三關也。曰口曰手曰足，此身外之三關也。呼吸進退，闕一不可焉。三田者，存煉北方之正氣，采之有時，還之有數，自然變化，九玄金液之大丹也。地戶者，口中也。帝鄉者，額心也。鼻之氣，出清入玄者也。夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於此煉其津液，而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，於是上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注，五內源源不絕者可也。養三田，凈六府，固神室，閉邪關，於是結五內之精華，育大化之元胞，使氣住於神宮，丹回於腦，可以變朽為榮矣。三田修鍊之功，至則留精止胎，自然三氣右旋於腦戶，六陽左繞於乾宮，上下順流，百關俱爽，則九竅洞達矣。」

大周天則以鼎下移，以黃庭中丹田為鼎，以下丹田為爐，元氣只氤氳二田之虛境，修持只守二田之間，不固定於一處，任其自然靈活，待守到昏冥全無，靈光不昧，用綿密寂照之功，入定之力，使元神發育成長而已。

陳摶說：「二腎之宮，其左為日，其右為月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上徹於泥丸，中行於五內，上下三宮，循環無窮，則百骸固而精髓實矣，此黃庭之道也。」 「必知會合東西路，切在沖和上下田。」是指明大周天非運氣循環而是洗心滌慮，以真氣董蒸，以目綿密寂照，沖和丹田，由有為到無為，「炁」的本身由微動到不動而盡化，炁神合一，最後只余元神而已。

五行八卦圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

接著逆而上之，即第三圈所示的五氣朝元。此階段調動元神，煉化元氣，使之貫徹五臟六腑，內煉五臟。圖中所列五行，即指五臟。五行之中，水指腎臟，火指心臟，木指肝臟，金指肺臟，土指脾臟。

陳摶說：「五行者，散而為五，混而為一者也。一者，道之始，葯之祖也。故天以一陽降而生復，六降而生干。陽極矣，則一陰降而生媾，六降而生坤。聖人收采天地之真氣，分成二體，一曰鉛，二曰汞，各八兩，合乎三百八十四銖，以應於卦爻者也。仰觀天道，俯推漏刻，以均分其火候，奪取一千八十之火功，以脫凡胎。斯蓋起於一，終於一，金丹之火候也。」

其內煉五臟，要求五官封固。俞琰曰：「眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，潛神內守，不可一毫外用其心也。蓋眼既不視，魂自歸肝；耳既不聽，精自歸腎；舌既不聲，神自歸心；鼻既不香，魄自歸肺；四肢既不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏；五者皆無漏矣，則精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，而聚于丹田也。」五氣混觸，聚于丹田，和合而成「聖胎」，即取坎填離階段，這是第四圈所示，為內丹術的核心。

養胎仙守圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

圖中左為坎卦，陰中含陽，為腎，為水；水中生氣，謂之真氣，或叫作虎。右為離卦，為心，為火；火中生液，謂之真水，或叫作龍。

陳摶《胎息訣》說： 「龍虎相交，謂之曰丹；三丹同契，謂之曰了。若修行之入，知此根源，乃可入道近矣。」即是指心腎相交，水火既濟。所謂取坎中之一陽，填離中之—陰，使離卦變為純陽之乾卦，由後天復歸先天，這就叫作「得葯」而結「聖胎」，或稱「嬰兒」。

《指玄篇》說：「邈無蹤跡歸玄武，潛有機關結聖胎。」這裡所說的「聖胎」、「嬰兒」，都是神氣凝合的比喻，並非實指。明伍沖虛《天仙正理直論》說：「嬰兒喻神之微。」

超凡入聖圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏

至此，經過得竅、煉已、和合、得葯四個階段，精氣神合煉的結果，只余元神，由有為過渡到無為，由命功轉入純粹的性功，常定常覺，寂空觀照，做到一切歸乎自然，進入煉神還虛階段。

煉神還虛，復歸無極，這是《無極圖》的最高境界。這種還虛理想與佛教禪宗「真如覺性」說相似。陳摶《指玄篇》說：「若得心空苦便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。」即四大歸空，脫離生死，很大解脫。後來的丹經中常以代表無極，代表虛無，即一切歸於虛，—切融入圓明，一切復歸最終的本源。

總結以上論述，陳摶《無極圖》系統地闡述了內丹修鍊的全部過程。其核心內容是修心養腎，所調「心即佛之道」，「腎即仙之道」。佛道雙修，以求脫離生死，躍出輪迴。它的理論基礎是類比宇宙論的人體生命哲學。

（編輯：念遠）

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