妙趣天成：原來文字在道教中還有這些特殊意義
文/黃勇
世界各民族中，只有華夏民族把漢字由簡單的書寫符號提升為一種藝術。在文字從書寫符號上升為書法藝術的過程中，中國文化中特有的文字觀起到了不可替代的作用。
在中國自古以來的知識體系中，文字學知識向來享有崇高的地位。道家所倡導的「道法自然」、「妙趣天成」等思想，對文字書寫向非功利的藝術化方向發展起到了重要的推動作用。
妙趣天成（資料圖）
道教文字觀主要包括以下幾個方面。
文字的起源
道教認為，世俗社會使用的文字是「華季之世，生造亂真，共作巧末」的產物，是「流屍濁文，淫僻之字」，「真正的文字」在陰陽初分之際就已自然生成。
《真誥》中借紫微夫人之口講述文字產生之始末云：「造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時。秀人民之交，陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。」有道經又進一步指出，先天地而生的文字實際上是由氣凝結而成。
《三皇經》云：「皇文帝書皆出虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存。」《雲笈七籤》云：「自然飛玄之氣結空成文，字方一丈。」既然文字是由氣而生，那麼用這些文字組成的道經自然也是由氣凝結而成。
《隋書·經籍志》轉述道經中的話說：「（天尊）所說之經亦亶元一之氣，自然而有，非所造也，亦與天尊常在不滅。」《上清元始變化寶真上經》云：「上清寶書，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存。」
道法自然（資料圖）
文字的體制與流變
傳統文字學有所謂「六書八體」之說，「六書」是造字之法，「八體」指字體。我們這裡說的文字體制就是指此二者而言。
道教文字觀旨在為宗教服務，它對文字體制及其流變有一套自己的獨特理論。在造字法方面，由於道教認為文字乃氣化流行，自然天成，所以除了站在宗教神學立場上宣揚其神秘主義文字起源論外，再沒有太多發揮。
但是，在字體流變方面，道教創造了一套非常繁密的理論。梁代陶弘景的《真誥》非常系統地闡釋了這個理論。
《真誥》認為，萬物初萌、陰陽始分之際，就產生了三元八會之書和雲篆明光之章兩種字體，「其後逮二皇之世，演八會之文為龍鳳之章，拘省雲篆之跡以為順形梵書。」
後來，龍鳳之章和順形梵書又「分破二道」，「從《易》配別本支」，衍變出六十四種字體，這六十四種字體「遂播之於三十六天，十方上下也。」於是，先天地而生的文字與道教的三十六天便配合到一起，更增添了其神秘色彩。
茶道（資料圖）
文字的等級
儘管道教徒不得不面對世俗世界中使用的「巧末濁文」，甚至還不得不使用這種文字書寫道經。但是站在宗教的立場上，他們又必須強調所謂「真文」的神聖性。所以在道教文字觀中，不同文字之間被劃分了嚴格的等級。
《雲笈七籤》把文字分為八個等級，稱為「八顯」。「一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三曰地書，龍鳳之象也；四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也；五曰外書，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書，雜體微昧非人所解者也；七曰中夏書，草蓺雲篆是也；八曰戎夷書，類於昆蟲者也。」
從這八個等級中我們可以看到，為抬高先天「真文」的地位，現實中真實存在並被廣泛使用的中夏書和戎夷書被貶為最低等級。
文字的功用
宗教的最終目的是度世救人，道教也不例外，所以它的文字觀最終也是為實現這個宗教目的服務。道教認為，由元氣結成的文字是傳遞「道」的精神的載體。
從小的方面講，文字的用途是引導人們修道成仙；從大的方面講，文字的功用則在於它可以幫助人類度過劫運，拯救世界。《太平經》認為，劫運到來將使「天地混齏，人物糜潰。」
因此，只有用「真文」結成的道經才能幫助人類度過劫運。道經認為，劫運一到，「真文」就會自然顯現，然後由天尊開劫度人，把「真文」傳給天真皇人，再由天真皇人按照仙位等級傳給諸仙，最後由諸仙傳給得道的凡人，由他們去弘揚道法，拯救世人。
道為傳家寶（資料圖）
值得注意的是，道士書法和文人書法的精神氣質與終極追求並不相同。文人書法追求的是一種藝術境界，獲得審美愉悅；而道士書法則更注重宗教關懷，它的終極目的是獲得信仰上的滿足，寄託宗教情懷。
按照道經的說法，「三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用世。雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。」也就是說，由先天飛玄之氣結成的文字有一般文字和靈符兩類，所以道士們摹寫的經書也主要以文字和靈符兩種符號系統組成。
其中，靈符是他們用以區別世俗文本的重要標誌，是否能畫好符也是考核一個道士是否具備寫經資格的重要指標，道經中就有所謂「畫符若得竅，驚得鬼神叫，畫符不得竅，反惹鬼神笑」的說法。
（編輯：西銘）
聲明
※華山陳摶傳心法，無極丹道耀今古
※什麼是「陰陽」？
※我命由我不由天：晨昏火候合天樞
※氣功養生文化與丹道修真文化是截然不同的兩種文化
※舍掉恩怨情仇，和光同塵去念頭
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