漢傳佛教禮佛空間的奧秘

你是否有過這樣的體驗？當我們走進佛殿時，感覺很快就會收攝心神，所有的注意力都會集中在佛壇之上。這種體驗除了緣於莊嚴殊勝的氛圍和朝拜者虔誠致敬的心情外，從建築的角度看，也是佛殿設計者精巧安排的智慧使然。

傅熹年先生在《梵宮——中國佛教建築藝術》一書中，用視線分析的方法給我們生動描述了這種空間體驗。他以1.6 米的人均視線高度為參照，佛像下的須彌座高基本等於這個視高，人平視時只能見佛足，若要看到佛面只能瞻仰。當人進入大殿的門檻時，人的視點與佛像背光頂端的連線，與人視高的水平連線夾角為 30°左右，這個角度是人平視時豎直方向較自然而舒適的視物範圍。同一位置上，該點與佛壇前端兩角的連線夾角為 120°，是人眼水平視角的舒適視域範圍。也就是說，當你走進佛殿的那一刻，你就能舒適且自然地看到整個佛壇。當信眾行至叩拜點時，視點與佛像頂部髮髻的視線夾角仍為 30°左右，而平面視線，由該點與佛壇最兩側的佛像外沿正好還是 120°視線夾角。這也就完美解釋了，為什麼信眾從進入大殿到拜佛處，不用改變視角就可以瞻仰佛壇全貌或佛壇上佛像全貌的原因了。

作為禮佛場所，佛殿的主要功能要為信眾禮佛服務。從印度開始，禮佛主要是兩種形式，即叩拜和右繞。右繞就是以佛造像為中心，沿順時針方向繞行禮拜，可以「持燈繞佛」或「持香爐繞佛」。叩拜是大家熟悉的禮佛儀式，其實有較為嚴格的規定，玄奘法師的《大唐西域記》曾記述了九個等級的致敬方式：一發言慰問,二俯首示敬,三舉手高揖,四合掌手拱,五屈膝,六長跪，七手膝踞地,八五輪俱屈,九五體投地。所以佛殿的設計要為禮佛留有足夠的空間，不但要有足夠的叩拜場地，還要有供人們右繞的通道。從印度到中亞，基本的形制是一樣的，但傳到中原本土，有一些變化，只有叩拜形式的佛殿（窟）增多了，比如雲岡、敦煌、榆林等佛教石窟群中的很多標誌性石窟，以及四川樂山大佛窟。

而寺廟中的佛殿，還基本兼顧了兩種禮拜儀式，為叩拜和右繞留出了足夠的空間。不同的是，中國寺廟保持了木結構建築模式，不同於印度和中亞地區的石窟模式。木結構模式也跟隨著民間建築方式的改變而有所變化，比如唐宋年間大都採用「金廂斗底槽」平面，大殿由內、外兩圈柱所組成，到了明清時期，則主要採用了「單槽」或「雙槽」、同時結合「減柱法」的結構形式。常在大殿正面人口以內用「減柱法」,減少若干立柱,以增大佛壇前部的空間。

漢傳佛教把佛教理念同中國特有的建築元素巧妙地結合起來，既符合佛教儀規，也充分利用建築結構、材料選擇、空間布局等綜合條件，營造出莊嚴殊勝的伽藍聖境。

文：五台山佛教文化 圖：網路

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