我們所修學的法，最終都歸集於無上大圓滿
示 道 梵 音
德巴堪布 開示
索達吉堪布 口譯
緣起：2000年6月3日，應索達吉堪布之請，索達吉堪布的上師——德巴堪布為漢僧經堂的五六百名求法者，恩賜了殊勝的佛法甘露醍醐。
一、隨時隨地不忘三寶
在座諸位都很年輕，然而世事無常，人生有種種意想不到的轉折。我這個老年人，在一生中對此有很深的感觸：環境順遂時，修行人都會憶念上師三寶；但在陷入痛苦逆緣時，很不容易做到這點。
我在很小時，就在多芒寺出家受戒，聞思修持了十幾年，那時認為自己修行也不錯，但遇到「文革」等一系列變化時，身心遭受了很大痛苦。在多芒寺，雖然我得了一個「堪布」的名稱，但後來遇到違緣，不但沒有能夠給別人講經說法，在生活遇到了困難時，心不堪能，還時常生起非法念頭，這都是自己修行不夠的原因。那時自己在行為上雖沒有嚴重地違犯戒律，但也有不少行為與別解脫戒相違，其原因主要是自己的修行不夠堅固。如果自己的修行稍微好一點，遇到違緣時，見解行為也不會有任何改變。
一般的修行人，快樂順暢的時候，修行很不錯；但是遇到逆境時，修行便會有一些退失，這是我自身的經驗。因此，修行遇到違緣困難的時候，信心一定要堅定。你們大多數都是年輕人，人生旅途還很長，在漫漫而修遠的上下求索中，對三寶的信心一定要堅定，要經常隨念三寶的功德。隨念三寶，對自己的今生來世都有很大幫助，希望大家念念不忘，這一點非常重要！
藏傳佛教高僧大德經常說：「外道與內道的區別，在於皈依與否。」作為佛教徒，一定要時刻不忘三寶，這是必須持守的皈依戒。《二十頌》中也說：「一切功德依凈戒，然無皈依無有戒。」皈依是一切功德之根本、證悟之根本，因此你們在有生之年，隨時隨地不要忘記三寶的功德，這是我的第一個希望。
二、為利眾生髮菩提心
第二個問題，在座諸位都是學大乘佛法的弟子，既然修學大乘佛法，發菩提心就非常重要。
發心需要大悲心和智慧，若想生起方便的大悲心，就要先知道遍法界的一切眾生，都曾做過自己的父母，未做過父母的一個也找不到。我們都清楚，在輪迴中流轉的時候，若沒有父母，我們便無法生存。一切有情乃至昆蟲以上，甚至自己身上長的小含生，都曾當過自己的父母。當父母的時候，他們與現世父母一樣，曾以大恩德哺養我們，對我們有莫大的恩德。這些大恩父母雖希求安樂，但不知安樂之因；在三界輪迴中，雖沒有一個願意感受痛苦，但以無明愚痴覆心的緣故，他們始終在造十不善業與五無間罪。這些不善業無邊無際，以此而感召六道輪迴中的無邊痛苦。
既然，三界六道中的所有眾生都是大恩父母，然而現在他們是處在安樂還是痛苦中呢？首先要作這樣的觀察。經過觀察，就可以發現：所有的父母眾生都處在痛苦之中。一切有情在沒有得到解脫道的安樂前，都陷於輪迴苦海之中。彌勒菩薩說過：「五趣之中無安樂，不凈室中無妙香。」沉溺在輪迴中的父母眾生，始終沒有離開過痛苦。
而我們從自身來觀察，如今已獲得了暇滿人身，遇到了大善知識，有了殊勝的修學佛法的緣分。尤其是你們四眾弟子，除了為得到修持佛法的順緣以外，到這裡別無目的。你們遠離了自己的故鄉，拋棄了家庭、財產等一切，來到了藏地雪域的顯密佛法中心。這裡的生活條件各方面極為困難，在交通方面需要花許多精力才能達到學院，而你們排除了重重困難來到這裡，依止了法王如意寶，在他老人家的加持下精進修學正法，這種緣分非常難得。
我們現在的聞思修行，不能只是為了自己，如果為了自己一個人在即生得安樂、來世也安樂，為了個人得到人天福報或往生凈土，這類發心是自私自利的。就像一對父母有幾個孩子，全家人關在監獄裡的時候，如果孩子只求自己解脫，而不管父母，那這個孩子沒有一點良心。父母還在監獄裡受苦，孩子卻只想自己解脫出去，這從世間法來說，也不是好人，從佛法來講，更為不妥。三界中所有父母眾生都在輪迴監獄裡，而自己只求個人解脫痛苦、往生極樂，這從根本上已經違背了大乘菩提道，是很低劣的發心。每個修行人都應該有忘我的精神，應該捨棄自我。
在大乘道中，我們已經依止了殊勝的善知識，具有殊勝因緣的時候，需要發心度化遍天下的眾生，願他們都獲得圓滿佛果。最好是在今生當中能做到如此，如果即生不能，最好是來生、或是來世的來世做到。在此過程中，為了讓所有眾生得到佛果，自己一定要儘快證得無上菩提，這需要反覆鼓勵自己。在座四眾弟子都是大乘種性，都是修持金剛乘的，而且是修持金剛乘中無上大圓滿法的，因此，在即生之中應盡最大努力修持大圓滿，最好在今生獲得證悟，或者在臨死中陰時，最遲也要在來生幻化界中獲得普賢王如來的果位。
證得這樣的果位，才能具有大悲大智的大能力，才能度化無邊無際的眾生。就像三世諸佛發心那樣，我們也必須發同樣殊勝的願，速證無上正覺的殊勝功德，度化無邊眾生。自己應該如是觀想，發心應該廣大，千萬不能只求自己解脫。大家在精進苦行時，不要只為了自己、不要想個人的利益，應該發心讓所有的父母眾生獲得佛果，這是非常重要的第二個教言。
三、精進修持無上大圓滿
我們所修學的法，最終都歸集於無上大圓滿。法王如意寶座下的藏漢四眾弟子，經常得到無上大圓滿法的恩賜。索達吉堪布為你們漢族四眾弟子，也傳授了不少大圓滿妙法。我雖然沒有經常住在學院，但也大概知道你們的情況。
關於無上大圓滿，如果從廣的方面來說，我自己沒有見修行果方面的甚深證悟，因而只能從略而言。作為一般的修行人，不管是誰，都有各種分別念，我們現在的起心動念，都源於自明自知的心識。修大圓滿必須先了知心識的本性，了知它有形還是無形，對里里外外再三作觀察，了知其本體是空性，這是首先最主要的修持。
希望每個人詳察自心，深刻觀察它是如何的空性——它就像虛空一樣，沒有任何執著，沒有任何能作所作，但輪涅所攝的一切所知，它都能顯現、能夠了知。它能顯現與了知過去、現在、未來，這與虛空又有所不同。雖然從空性方面而言，心性與虛空沒有任何區別，這是本性空性，即法身智，這一點自己也能抉擇。但從明清方面講，心性與虛空有很大差別。虛空沒有明知一切所知的能力，但自心在空性的基礎上有明知的覺照能力，這是虛空沒有的功德。心的本體是空性，然而它的明現不滅，這不滅的現分，需要從內心了達，這也是大圓滿中的主要修行。這是光明方面的法，也可以說是自性光明，即報身法；這現空無二的覺性可稱為大悲周遍，即化身智。
在大圓滿方面，我自相續中沒有很大的證悟，不好意思給你們傳講，不能傳講，也無法傳授，即使講了也沒有很大意義。但我本人對大圓滿有很大信心，認識到大圓滿見，最主要的是要了知自心本體是空性，空性之中光明不滅，這種光明並不是外境的色法，它是大悲的明分，是現前一切諸法之根本，這是心的特點。像我們的貪心、嗔心等，這也是大悲不滅的明分，而信心等清凈心也是心的大悲明分。了知心的本體是空性，恆時不滅自性光明，大悲周遍，這是大圓滿見修的核心。
修學大圓滿先要抉擇正見，然後安住修持、恆持行為、顯現果位等，有非常深廣的教言，這方面我沒辦法宣說，耽誤大家很多時間也沒有必要。但有一點大家務必記住：要證得大圓滿這種俱生的清凈智慧，除了上師加持以外，根本不需要其他的外緣。如經中說：「當知勝義俱生智，唯依積資凈障力，及與具證師加持，依止他法成愚痴。」
最初的積累資糧、懺除罪障等，都是為了得到傳承上師的加持。大圓滿的基道果，全都包括在上師的加持中，因此，在具有三恩德的根本上師前，應該經常祈禱，祈求上師的證悟密意加持融入自心。上師的心與自心本來平等一味，但我們沒有了達，所以應當通過各種方法使自心與上師的智慧無二無別，師徒的心慧無二，這是寧瑪巴傳承中一個重要的教言。自心本性與上師的智慧無二無別，都是本體空性、自性光明、大悲周遍，悟達本來如是一味平等。上師的智慧密意時刻不離開自心，以此對根本上師生起無比信心，這一點最為重要！
修持大圓滿，在理論方面非常廣大。我自己雖聞思過，但修得不好，我認為將修持大圓滿歸納起來，也就是對根本上師要有虔誠的信心，這一點希望大家不要忘記！作為我們的根本上師法王如意寶，其身口意功德無法盡說，也不必要說，因為如今在南贍部洲很難找到這樣的上師，我們都知道他的功德，所以紛紛來到這裡，如果不知道這點，大家也不會來這裡。然後與你們很有因緣的大堪布，對大家有很大恩德，你們非常恭敬，也應該生起信心。這一點本來我不必要說，一方面諸位對他很恭敬，而以此你們也得到了莫大法益，所以對自己的上師生信心很有必要。
四、修任何法皆不離三殊勝
講習佛法，首先要發心殊勝，中間要正行無緣殊勝，最後要作殊勝迴向，將所作善法迴向遍天下的眾生，為所有父母眾生作迴向。對凡夫人來說，如果沒有能力作真正的迴向，則應觀想：「以前的普賢菩薩、文殊菩薩，從普賢王如來到現在的根本上師，所有傳承上師為眾生如何迴向，我也如是迴向。」當然，最上等的修行人，可以安住在大圓滿見中作殊勝迴向。但如果自己沒有這種境界，就可以想：「所有的佛菩薩、傳承上師為眾生如何迴向，我今天的善根也為父母眾生如是迴向。」這是最簡單的迴向，也是相似於聖者真實迴向之迴向。
最後，希望大家和合團結、清凈戒律、精進聞思修行。人生是非常短暫的，在有生之年，一定要發殊勝的願，恆時不離佛法。祝願大家一起證得普賢王如來果位，即生之中圓滿所有功德，度化無邊眾生；情器世間，佛法恆住，吉祥圓滿，所有眾生同享無上佛法甘露。祝大家吉祥如意！
敬摘錄《智悲海音》
※財富越多，痛苦越大——索達吉堪布開示「執著財產的可怕」
※受鬼神附體，應該視它為最大恩人
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