藏譯漢：顯示心性寶篋論

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

傳播：藏傳佛教 | 藏文化 | 雪域當代深孚眾望的學者和教育工作者。

顯示心性寶篋論

文/永丹桑布

翻譯/多識·洛桑圖丹瓊排

根果無二法身在根中，成道瑜伽隨根器而現，

原本實相清凈離二障，證果唯名法性本無二。

按照諸佛佛子之本懷，應理教主遍知覺囊巴，

高舉真常藏論之寶幢，開演四隅無先例大法。

再次弘揚其法善知識，運用清凈教理之論證，

宏傳顯密教義終極理，密主達惹那塔受敬禮。

正確開示正道非正道，顯密教理使人增信心，

消除心中黑暗之慧日，善師羅齋智華恩難忘。

如何修習普通先行道，以及特殊悟正見修法，

按照先賢密傳之旨意，為益初學學子我講說：

喻數因三具有八暇滿，十緣齊全人身實難得，

為結善果若不勤修善，自害自者可謂世無雙。

三界無常彷佛秋季雲，情器無常就像草尖露，

苦樂無常如日出日落，在這世上從無永恆物。

早上活生生的一個人，晚上也許變成一具屍。

病危之人和那健康人，首先誰死哪裡有定數？

百歲老人與那一歲嬰，誰先誰後死期說不準。

呼吸交替夜間睡床上，次晨仍有呼吸是奇蹟。

長期相伴親友皆離別，作惡所斂錢財都留下，

意識旅客離開身賓館，演示人世無常之鬧劇。

所有財產分文帶不走，親情子女不能相隨去，

愛不能舍肉體也拋棄，行善作惡業力相陪伴。

作十惡者投生三惡道，行十善者轉生三善道，

善惡行為招致苦樂果，因此行善戒惡是關鍵。

五欲之樂欺騙五根身，由此產生貪愛與憎恨，

惡習熏染晝夜不停止，其果輪迴受苦無盡期。

財食首先敬供於三寶，其次施捨所求諸眾生，

尤其救濟貧苦飢餓眾，供施善行迴向諸眾生。

口舌所享有紛爭美味，如何享用也無滿足時，

如飲鹽水解渴渴益增，剋制慾望經常要知足。

愛恨之心對敵生仇恨，以此積累仇恨增加因，

此乃損害自他惡因緣，傷害自己大敵是愛恨。

三界之中芸芸諸眾生，從那生老病死恐怖地，

輪迴之事激起厭噁心，夜以繼日修積諸善行。

惡事雖小也不能忽視，不能認為小惡無大害，

小如針尖一顆小火星，也能燒毀一座大草山。

善行雖小也不能放棄，不要認為小善無大利，

小水一滴一滴去積攢，也能裝滿大缸別忘記。

不要以為輕微的惡行，對於自己無害故放縱，

點滴之水一滴滴積累，也能裝滿盛水之盆罐。

常作點滴惡事不自覺，愚人就會終究惡滿盈。

不要以為瑣碎小善行，對己沒有大利就放棄，

滴水雖少點滴常積累，照樣可以盛滿大水缸。

一點一滴修積諸善行，智者修成福德勝資糧，

過去現在惡業諸熏習，大地塵數儲存藏識中。

由此所生妄念日夜增，從其導致可怕輪迴中，

求解脫心對上師三寶，從那凈信愛信可信中，

樹立可靠無欺之信行，禮拜皈依念誦修十萬。

遍及宇宙眾生皆母親，皆想幸福不修福因緣，

不想受苦卻造苦因緣，我願補救心行背離事。

故須破除我見謀眾利，我見之根是那虛妄心，

對治妄心依靠無為見，此為心性利他大悲藏。

止觀雙運念力作觀察，粗細沉掉瓜葛均破除，

猶如混水自清燈自明，自己心性空明離言境，

非造自然狀態極清晰，圓成無須作意順自然。

雖現未滅雜沓紛呈相，自心空明不離諸心相，

是為出世慈悲菩提心，六度地道功德之大海。

一含一切無為見高峰，應作精進修學之法要。

為了消除我見之邪魔，雖然要發破魔無我智，

顯現實義救主三寶性，也在自心無思直覺境。

從那我執產生諸痛苦，利益眾生心中生佛陀，

我執之源乃是虛妄心，要修無為無思作對治。

一切世俗諦相皆緣起，緣起相對缺乏自主性，

變來變去虛幻如魔術，猶如水中所現之月影。

善惡業報也逞虛幻相，也無如實所執之苦樂，

但卻享受人天界快樂，也受三惡道的種種苦。

對於業行因果作分析，雖無一異推論的自性，

如所顯現諸法有生滅，生出宛然存在苦樂相。

只依顯現確定行非行，猶如一滴滴水盛滿瓶，

第一滴水盛不滿水瓶，依次各個水滴都不滿。

眾緣匯合盛滿瓶為喻，如人感受苦樂之報應，

並非某一單獨業形成，眾緣和合便結苦樂果。

種種不同善惡為因緣，生出見分相分虛幻相，

業力所現六道自見相，同一事物各道見相異。

情器種種苦樂感不同，虛幻之事當真生愛恨，

熏習導致反覆多變易，見分相分習染結眾緣。

同一位置顯現六道眾，各見相異業相各不同，

只是習成見相虛幻影，不同業力形成苦樂果。

虛相顯現如實之業力，對於眾生產生苦樂感，

雖無真實顯現如真幻，由於業力所現種種相。

過去世中積累善惡業，見相習染眾緣和合生，

各種業行幻生見相分，猶如膽溢白螺見黃色。

世間現象見異是緣起，一切緣起相依相對成，

只是種種變化所顯現，無真實性猶如石女兒。

就像鐵匠造刀殺自己，自己積累三毒虛妄執，

其果形成自殺性地獄，用那利刃切割自己身。

嚮往幸福不修幸福因，巧言令色取財爭利養，

積累錢財吝嗇不施捨，自私禍害立刻害自己。

所作所為若違上師意，佛法未能馴服自己心，

言行相違戴法假面具，應修調服自心真佛法。

對於五毒之行不譴責，對於行善之事作誹謗，

對於貪恨行為不知恥，對於修法行善感慚愧。

不受勸誡難以常相處，敏感易怒自私心偏重，

該做之事一樣也不做，多行非法之事無節制。

貪嗔心增自他分別深，嫉妒心起侮蔑傷害人，

上述種種皆由我執生，破執觀修無為無我見。

貪慾嗔恨愚痴為內因，所生四百零四種疾病，

為了消除這種種病痛，用藥修法按其需要辦。

對於疾病所苦諸眾生，直到一切疾病全消除，

自己願做醫藥及醫生，親自為其治療做護理。

自己身體不適患疾病，是曾傷害別人的肌體，

所造惡業回報予自己，觀想諸病消解入己身。

一切眾生皆患五毒病，業與煩惱五毒之勝勢，

立刻吸收進入我身體，全部集中攻擊我執心。

殺生偷盜以及邪淫等，所招惡業傷害眾生者，

業苦我受眾生身業消，我的善業回報予眾生。

謊言惡語挑撥是非等，一切眾生口舌所造業，

我來受報眾生言業消，我的善業回報予眾生。

貪心惡意以及邪見等，一切眾生心中所造業，

我來受報眾生意業消，我的善業回報予眾生。

一切幸福貢獻予眾生，但願幸福安樂遍虛空。

眾苦落入我的愛執身，但願一切苦海得乾枯。

一切盛譽利益給別人，一切倒霉損失自承擔，

眾生業障皆由我身受，我的安樂眾生來分享。

覺囊噶當合一之教授，自他苦樂交換觀法是，

大乘修菩提心生命柱，秘密教授合一請修持。

曾為我父母的諸眾生，在香巴拉未證菩提前，

業力驅動輪迴六道時，相互友愛能使常安樂。

爭名奪利相互結怨恨，粗言惡語傷害他人心，

也會毀掉自己的善根，放棄嗔恨嫉妒及惡語。

自己心內仇敵若不除，身外之敵愈除愈增多，

倘若剷除心中一敵人，等於消滅身外一切敵。

可怕之極業力所牽動，流轉生在六道無暇地，

被那三毒重病困擾者，施與深密正法法甘露。

嚴防自身身言意三方，有情眾生即使是蚊蠅，

絲毫也不傷害發慈悲，時時刻刻專做利生事。

粗野不馴眾生遍虛空，未獲佛法財富的眾生，

與那上師三寶時輪法，無緣生信是其福氣薄。

我應千方百計想辦法，引導他們對於三寶師，

尤其對於威嚴時輪法，產生信仰進入於其道。

見我之身觸氣聞身香，聞我之名懷念生歡喜，

種種於我有緣諸眾生，願在今生斷絕輪迴苦。

對我進行攻擊與侮蔑，打罵虐待損害說壞話，

仇恨嫉妒進行陷害者，其行化為今生成佛因。

自己身言意之諸行為，如對眾生利樂有裨益，

不計個人得失盡心做，即使墮三惡道也要忍。

自己身言意之諸行為，是善是惡經常不注意，

因此常常對自己行為，進行自我審查不能忘。

自身身言意之所行善，每日進行總結與盤點，

如果善多應該生喜悅，如果惡多應該做懺悔。

與其經常做十惡之人，昏昏沉沉活上一百歲，

不如行十善的諸君子，只活一日生命之崇高。

比起不信佛法做惡者，平安無事活上一百歲，

樂於行十善的大好人，一日之命受人天尊敬。

浪費暇滿人身做惡者，即使平平安安過百歲，

全心全意修善之志士，只活一日生命有價值。

觀金剛心依止力誦咒，觀想甘露洗業對治力，

悔過之力返回善道力，四力消業直至見兆頭。

須彌周圍四大八小洲，六六之數人天諸財富，

八寶七珍五欲日月等，實陳意設曼扎要多修。

經續開示親近上師法，灌頂上師就像是眼睛，

傳授密訣就像是心臟，教授密續就像是身體。

如果不違上師戒誓言，即使違犯僧戒二五三，

菩薩乘之戒行二十條，也能證到金剛持佛位。

比起觀想自選本尊佛，相好莊嚴佛身千百年，

剎那觀想上師功德高，圓滿次第勤修達劫年，

功德只有觀上師一次，二百萬分之一續部言。

上師乃是三世佛合一，心知此意親近不相離。

上師恩德超過一切佛，此話密續之中佛親說，

經部之中也有類似語，諸佛恭敬上師作贊禮。

對於恩大於佛親上師，敬禮供養懺悔作隨喜，

不違教戒迴向求四灌，祈求加持自己身言意。

欲求時輪灌頂做居士，受戒不許殺人與盜竊，

邪淫自詡得成就妄語。學修此道特殊先行法，

時輪儀軌繁簡有三種，依照達熱那塔儀軌源，

學修俱生時輪之儀軌。修持三靜或者四無依，

身持毗盧七法為身靜，無語語靜無妄念意靜，

三靜須修一百零八天。本門不共正見修持法，

妄念能使眾生墮地獄，招來可怕魔難六道苦，

擺脫一切妄念之束縛，進入清凈寂滅法性境。

一切妄念都是生苦源，因此若不消除諸妄念，

此岸世界不能證佛果，遍知遍覺聖位不可得。

想要獲得遍知聖果位，心中妄念形象有種種，

對於消除妄念之妙法，持之以恆修持別放鬆。

一切妄念之源虛妄識，猶如睡覺之時生夢幻，

所現六道眾生種種相，現出三類苦之諸形象。

地獄餓鬼畜生及人類，天與阿修羅等所現相，

只是不同業力所現相，實際義上虛無如兔角。

佛的法身遍及於凡聖，一切眾生都有如來藏，

自己心性佛的法身性，優劣大小高低無分別，

一切眾生原本是覺者，只是受到非本質污染，

消除污染便是覺者佛，並無原無新生之佛陀。

我和我自己的認識中，沒有一個非佛的眾生，

自己心性是佛的道理，世間許多說法善知識，

身中有佛之事不了解，即使了解也不能證悟，

雖有知識無緣也不悟。現時自心明覺自然態，

三世一切妄念息滅後，自然新鮮自明清晰心，

天成無功用而順自然。不去追逐過去諸念頭，

也不迎接未來諸念頭，將那現時明覺心狀態，

不作干擾保持自然性。放棄一切心與心所想，

保持嬰兒無念原始心，結合上師所傳經驗方，

定能生出俱生自然智。本來清凈自性之虛空，

靜靜注視諸見便消失，法性本體一切圓滿相，

清澈明亮俱現直感境。生出本無青春空花果，

並非手持利箭殺妄念，睜眼直視天空斷思緒，

閉氣諸法先賢所傳授。所見之境與那能見心，

二者俱無卻有無分別，無思無想直感直覺心，

這種情況稱之為雙運。心中無有任何執見境，

此便視為虛空瑜伽觀，將此當作觀空性方法，

一切前賢稱作虛空觀。諸法俱空之見甚微妙，

清晰空明之性為大智，依據大恩上師之教誨，

我已明見實證此真實。六界清凈顯現眾色相，

特別顯現地大之色相，一心注視所見諸色相，

長期持此念力不放鬆。自己心性與那上師心，

本尊億萬世界為一體，原本凡跟聖果本無二，

為自現證此理重師教。心住無為自然情景時，

無論出現沉掉何心念，常以正知觀察速斷除，

勤修無明妄念自息滅。處於觀想緊張狀態心，

予以放鬆便能得解脫。猶如消閑仙人捻毛線，

掌握鬆緊適度極重要。善惡思緒心造之知見，

我執愛恨無明妄念等，不破不立均順其自然，

諸相讓其自現自消失。猶如混水自清燈自明，

心中妄念自然消除後，自生新鮮自心明凈態，

順其自然圓成靜觀照。止息心與勝觀相結合，

調心和順運用得自如，收住心如泰山不動搖，

放行進入一切善念中，這種教行合一之妙法，

那是三世諸佛眾菩薩，傳承親師萬流合一法，

遵照師教認真去實踐。佛說之法八萬四千等，

等虛空量無數經典中，開示原本具有如來藏，

各自根據前修諸福緣，依據善師純真之教誨，

實現唯一目標悟心性，佛法之中除此別無他。

如此修習世俗菩提心，以及勝義菩提心之法，

使其福智資糧臻圓滿，實現利己利他雙目標。

但願遍知法王覺囊巴，善教法流普及到大地，

各方各域住世永不滅，時時代代傳播得興盛。

經典終極之理他空見，續部心髓金剛瑜伽法，

見行結合作為修道本，開啟一切法門是心愿。

三寶之性永不易善緣，真理永恆不變為因緣，

了義教法之主覺囊巴，事業但願繁榮與昌盛。

對於修行菩提者，身之內外逆因緣，

以及種種危害事，祝願得到速息滅。

積福緣使我等眾，今世以及後世中，

生活規律合佛法，但願不生諸逆緣。

但願今生今世中，息滅種種逆因緣，

健康長壽諸事成，常享幸福與快樂。

此善以及聖行為因緣，末世之中聖教得昌盛，

眾生獲得幸福與安樂，完成利教利民諸善行。

對於時輪與上師無二，歸信祈求之事為因緣，

生為香巴拉國聖王子，為教為眾完成大利行。

祝願佛祖降生於世間，聖教昌盛如陽光普照，

持教之士得健康長壽，但願聖教永遠住世間。

世與出世一切福樂源，佛陀之法興盛長住世，

執教為業在世諸聖賢，但願富有利養長住世。

金剛乘之法脈得興盛，一切障礙逆緣均消除，

獲得共與不共諸成就，利眾事業發展遍大地。

結尾語曰：

諸法自性般若道，原始慧心自清凈，

離染無思妙瑜伽，專心致志去修持。

宣教此善凈如晶，由此所積諸福報，

願使眾生心蓮開，得見佛心真面貌。

以上此文，為了滿足覺囊法系初入道眾學子學修、積福消業的需求，特為覺囊施主大姐的學修，由襄塘寺堪布永丹桑布作於1998年9月1日。2005年秋季根據襄塘寺的請求，由多識翻譯為漢文。

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