一直苦苦尋覓的道，其實就在「香」里

香道從原料採集、制香、燒香、聞香無不貫穿體現了這些追求樸素、內斂和平衡的精神。可以說香就是道，道就寓於香中。

文/李誠夏

我曾經寫過一篇短文，叫「字中尋道」。也就是通過訓詁的方法，探究每一個字的深意，從而加強對經典的理解。因為我們知道，古人造字是有規律的，概括起來就是同音同意、同形同意。訓詁也稱小學，就是專門研究這些的。那麼我們說香便離不開「香」字。

古書記載中的「香」

最早的訓詁著作，漢代許慎所著《說文解字》寫道：香，芳也。從黍從甘。《春秋傳》曰：「黍稷馨香。」凡香之屬皆從香。原來香字是禾苗的禾字下面一個甘甜的甘。而「甘」原意是舌頭，香最初說的是舌頭嘗到的美好的滋味。後來或許是筆誤或傳抄訛傳，字形發生變化，下邊變成「日」字了。但陰錯陽差，錯的字也說的通，禾苗里的麥子經過太陽暴晒，也是會有陣陣香氣散出的。反正不論香字怎麼寫，怎麼解釋，都是給人以美好的感受。

我不是研究香的歷史的專家，但我想，香的歷史應該是很久遠了。最初成書於戰國，被稱為辭書之祖的《爾雅》，其中第八章《釋天》，祭名記載：「祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。祭山曰庪縣，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭風曰磔。」這裡的燔柴就是古人所說的因「天高不可達，故燔柴以祭之，庶高煙上通也。」可以講，燔柴為用香之濫觴。

我們看到道觀里、壇場上，都是氤氤氳氳，香煙繚繞（資料圖）

祭天也好，敬神也好，這些宗教活動無疑都被我們中國土生土長的道教完整地繼承下來了。故而我們看到道觀里、壇場上，都是氤氤氳氳，香煙繚繞。道教用香由來已久。《三國志·吳書》就有道士于吉燒香讀經的記載。至今道教法事都會高稱香雲達信天尊聖號，步虛詞中更是有「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤街。」之句。黃冠羽士、善信大德藉此祈求心愿隨香煙而上，直達天庭。至今人們在聽到燒香或者香時，首先也會想到宗教。故北宋詩人黃庭堅所作的《香之十德》中首先提到的就是：「感格鬼神。」（感格鬼神、清凈身心、能拂污穢、能覺睡眠、靜中成友、塵里偷閑、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無礙）

關於香的那些講究

道教是中華傳統文化的精華的濃縮，集中華文化之大成。又因其宗教的本質，對於香的使用、製作等講究禁忌頗多，當然這也從側面反映了「香」文化在道教中的重要性。

道教對於香的使用、製作等講究禁忌頗多（資料圖）

比如《道法會元·太上混洞赤文女青天律》云：「諸民間設醮不得燒檀香、安息香、乳香，但只以百和香，則上真降鑒，有力燒降真香足矣。違者，三代家親責罪，己身受殃，法官道士減壽三年。」就是我們現在所說的「女青天律禁燃檀」，尤其是現在我們的拜鬥法事情。另外《天皇至道太清玉冊》說：「降真香，乃祀天帝之靈香也。除此之外，沉速次之。信靈香可以達天帝之靈。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。」朱臞仙認為檀香乃外域夷狄之香，故不可奉獻高真。所謂忌檀，還有記載是因為唐宋時期，王公貴族的牆是用檀香泥塗的，甚至床榻，乃至房梁都用檀香木，後來有些家族由於變故，牆上的檀香泥被無良商販颳走，房梁床榻被避開，做成檀香，賣給廟裡，由於這些香沾染上了渾濁之氣，以至於天神下降，稱日後不得以檀香敬神云云。當然這是道教的說法，但從側面也不難想見唐宋盛世之時，用香的普遍和奢侈。

道教的用香和制香

道教用香和制香也有其特點，那就是信仰。制香也罷、燒香也罷，都是為了「感格鬼神」，香雲達信。因此香是為信仰服務的，而非相反。道教留存下來了大量香方，其制香、用香的繁縟，無不在方方面面體現了「信仰」二字。

被稱為小道藏的《雲笈七箋》就專門有燒香法、存思訣等關於燒香存思的記載。其中存思寫道：「入靖燒香，常存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。陸先生思神訣曰：常存罏左金童、右玉女侍香煙也。李氏儀曰：存香火中有五色煙也」等等。把燒香和修行聯繫到了一起。

制香也罷、燒香也罷，都是為了「感格鬼神」（資料圖）

道士合香，不僅香方特別，對日子也有特殊要求。

合信靈香法就說到：「甲子日攢香品。丙子日碾，戊子日和於一處，庚子日丸成，供於天壇之上，壬子日裝入葫蘆掛起，至甲日焚一丸，以祀天，其後不許常用，凡遇有急禱之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇惡人之難，或在江湖遭風浪之險，危急之中，無火所焚，將香於口內嚼碎，向上噴之，以免其厄。」同樣把合香同修行聯繫到了一起。

所以道教用香，從各個方面來看，無一不是為修行服務的。

更深層的來看，香文化的方方面面無不體現著道的精神。道教以天人合一為至高追求，對於世間萬物更是辯證地去觀察，從而提出了陰陽理論，《道德經》曰：「有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音聲相和。前後相隨。」香道從原料採集、制香、燒香、聞香無不貫穿體現了這些追求樸素、內斂和平衡的精神。可以說香就是道，道就寓於香中。（編輯：憶慈）

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