阮氏三雄加入黑社會，吳用鼓動不是主要原因

阮氏三雄是水泊梁山的元老。

晁蓋下決心搶劫生辰綱時，吳用說：這種事情人多了做不成，人少了也做不成。搶劫行動能否順利，取決於有沒有武藝高強的關鍵個人。

吳用所說的關鍵個人就是大名鼎鼎的阮氏三雄。

接著，吳用去石碣村勸說阮氏三雄入伙參與搶劫生辰綱，三兄弟清一色的破頭巾、舊衣服，顯然處於半破產狀態。

三阮的貧困，原因在於官與匪。

自從王倫等人在梁山佔山為王，霸佔了水泊，三阮無法去打漁，斷了財路，大多數時候無所事事，賭博的時候比打漁的時候多。

自古有匪就有官。土匪強盜謀財害命，官府剿匪就是對於百姓的關懷。

但阮氏三雄對官府的印象並不好，「如今那官司一處處動撣，便害百姓，但一聲下鄉村來，倒把好百姓家養的豬羊雞鵝都盡吃了，又要盤纏打發他，如今也好教這夥人奈何！」

對於傳統社會的百姓來講，匪害民，官擾民，都不是好東西。

某種意義上，官比匪更下作。匪為了自身安全，還講究兔子不吃窩邊草。

官就沒有這些講究，在剿匪的名義下可以無償佔有百姓少得可憐的財產。

百姓也永遠不要指望官把匪剿光，因為匪的存在正是官兵存在的理由。有了匪，才有兵，才有餉，才有官威。

官往往縱容匪，讓匪把事情做大，從而提高自己在朝廷管理中的重要性。

在官與匪的雙重壓迫下，三阮看不到任何希望，他們最大的理想就是成為梁山好漢一樣的人，「不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，異樣穿紬錦，成瓮吃酒，大塊吃肉，如何不快活」。

當吳用發出邀請時，阮氏三兄弟馬上死心塌地的入伙，表示「這腔熱血，只要賣於識貨的！」簡直是，盼星星，盼月亮，盼來了親人吳學究，一副與黑社會分子相見恨晚的姿勢。

以三阮的捕魚本領，如果沒有官與匪的雙重盤剝，完全有可能靠打漁勤勞致富。

以三阮的武功，如果有正常的晉陞通道，他們也可能成為有功於國家的將軍。

一個好的社會能夠給其成員提供足夠的關懷，讓人們過上安全而又有尊嚴的生活。按照中國古代文化的理想，在大同社會裡，老有所養，幼有所歸，鰥寡孤獨等弱勢人群都能夠得到來自社會的溫暖，所有人的人都能得到來自製度的關懷。

這種制度性關懷首先表現為物質生活需求的滿足。傳統社會講皇恩浩蕩，並非空話。《詩 經》里說「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」老百姓成為王權統治下的臣民，其前提是獲得土地。王者賜予百姓土地，百姓接受王者的領導。忙時耕種，閑時興修水利，災荒時賑災，百姓能夠吃飽飯，就不會有那麼多人加入黑社會。

制度性關懷的另一個方面是追求個體和家族的發展。吃飽了飯，就要出名，就要做官，獲得社會的承認和尊重，這是人之常情。武松追求封妻蔭子，楊志不肯玷污了清白身子，都是對於個人發展的追求。對於這種追求，傳統社會通過科舉制或者軍功制度把下層精英提拔到權力階層中，滿足其追求發展和成功的需求。

百姓如果能夠感受到上述來自王朝的制度性關懷，往往選擇做順民，對朝廷充滿感恩之心，這時通常天下太平。反之，則會走向亂世。《水滸傳》所描寫的時代是亂世，其時的人們已經不能體會到來自社會的關懷。

飯吃不飽，發展沒有空間，每個人肚子里都憋了一股鳥氣，隨時準備做好漢。

在這種情況下，三阮對於官府已經沒有信心，小知識分子吳用輕輕一鼓動，他們馬上就變成鐵杆黑社會分子。

接下來，三阮積极參与搶劫活動，殺人放火代替了耕種打魚，給社會帶來了巨大的危害。，