《宗鏡錄》：塵沙萬行、自心引出，未曾心外得一法、行一行

「問：一切眾生、一切諸法，皆同一法界，無有二相，據理但應正念真如；何假復修一切善行，救一切眾生？

「答：不然。如摩尼寶，本性明潔，在礦穢中，假使有人，勤加憶念而不作方便，不施功力，欲求清凈，終不可得。真如之法，亦復如是，體雖明潔，具足功德，而被無邊客塵所染，假使有人，勤加憶念，而不作方便，不修諸行，欲求清凈，終無得理。是故要當集一切善行，救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。」

《起信疏》云：「一、直心正念真如法者，即心平等。更無別岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是窮原義，若一善不備，無由歸原。歸原之來，必具萬行，故言樂集諸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普濟義，故言欲拔眾生苦故，即是利他之行本也。」

又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又開此直心為十心：「一、廣大心，謂誓願觀一切法，悉如如故；二、甚深心，謂誓願觀真如，要盡原底故；三、方便心，謂推求簡擇，趣真方便故；四、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀心不舍離故；五、無間心，謂觀此真理，盡未來際不覺其久故；六、折伏心，謂若失念，煩惱暫起，即便覺察，折伏令盡，使觀心相續故；七、善巧心，謂觀真理，不礙隨事巧修萬行故；八、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融無二故；九、無礙心，謂理事既全，融通不二，還令全理之事，而相即入故；十、圓明心，謂頓觀法界，全一全多，同時顯現，無障無礙故。」

即此十心，理行具足。且無理不能導行，無行不能成理，可謂即真如之理，成真如之行，無有一法能出唯識之性相矣。是知，一心為萬法之性，萬法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不識相，亦不識性，其性即孤；應須性相俱通，方得自他兼利。

如《首楞嚴經》云：「幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」是以，若偏執相而成妄，定據性而沈空。今則性相融通，真妄交徹，不墮斷常之見，能成無盡之宗。故知，若欲深達法原、妙窮佛旨者，非上智而莫及，豈下機而能通？所以《法華經》偈云：「如是大果報，種種性相義。我及十方佛，乃能知是事。」

又，見解圓明是目，行解相應是足。目足更資，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清涼之池；若定慧未熏，如摩尼之匿礦，性相不辯，猶古鏡之未磨，慾望雨寶鑒容，無有是處。若意珠既凈，心鏡才明，更以萬行熏修，轉加光潔。

如《華嚴經》云：「佛子，譬如金師，善巧煉金，數數入火，轉轉明凈，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清凈地法，所有善根，悉以迴向一切智地，轉轉明凈，調柔成就，隨意堪用。」然雖萬行磨練，皆是自法所行。如先德云：「一切佛事無邊化門，皆依自法融轉而行；即自心中有真如體大，今日體解，引出法身；由心中有真如相大，今日了達，引出報身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。」乃至十波羅蜜一切塵沙萬行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有從外新得者，即是魔王外道說。

北大禪學

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