《道德經》「一」字辨解

道立於一抱一合道

－－《道德經》「一」字辨解

「一」在漢字里是筆畫和結構最簡單的字，作為數字，也是最小的自然數。但「一」的意思卻一點也不簡單。查漢語字典，「一」的意思有11個之多。在道教聖典《道德經》正文里，其中有八章共出現「一」字14次。

第十 章載 營 魄 抱 一， 能 無 離 乎 。

第十 一 章三 十 輻 ，共 一 轂 ， 當 其 無 ，有 車 之 用 。

第十 四 章視 之 不 見， 名 曰 夷 ﹔聽 之 不聞 ， 名 曰 希 ﹔搏 之不 得 ， 名 曰 微 。此三 者 不 可 致 詰 ， 故混 而 為 一 。

第二 十 二 章曲 則 全， 枉 則 直 ， 窪 則 盈，敝 則 新 ， 少 則 得， 多 則 惑 。是 以 聖人 抱 一 為 天 下 式 。

第二 十 五 章故 道 大， 天 大 ， 地 大 ， 人亦 大 。域 中 有 四 大， 而 人 居 其 一 焉 。

第三 十 九 章昔 之 得一 者 ：天 得 一 以 清﹔地 得 一 以 寧 ﹔神得 一 以 靈 ﹔谷 得一 以 生 ﹔侯 王 得 一以 為 天 下 貞 。

第四 十 二 章道 生 一， 一 生 二 ， 二 生 三， 三 生 萬 物 。

第六 十 七 章我 有 三寶 ， 持 而 保 之 。一曰 慈 ，二 曰 儉 ，三曰 不 敢 為 天 下 先 。

其中第十一章、第二十五章、第六十七章的「一」字，比較明顯地是表示數目或數序。但其它幾章的「一」字與漢語字典上的字意解釋並不相合，似乎另有更深的含義。要探究這個深意，我們就須從《道德經》四十二章入手：「道生一， 一生二 ， 二生三 ，三生萬物。」這句話可以看出，漢字的「一」與阿拉伯數字「1」雖只有寫法上橫與縱的差別，但與「1」僅表示數字相比，「一」還表達了道家萬物的源起觀。道德經認為大道是宇宙萬物的本源，「無名，天地之始；有名，萬物之母。」「玄牝之門，是謂天地根。」但大道之體，無形無名，摶之不得，視之不見，聽之不聞。是一個「無」的狀態。「天下萬物生於有，有生於無。」道生一，即是無生有。易經把這個過程稱之為「無極生太極」。《說文解字》對「一」的解釋是：「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一」。就是說，一切有形的最初，大道體現為一，開始生成天地，化生萬物。古希臘大學者畢達哥拉斯也有著類似的觀點，他認為，世界的本源是數，數是構成實物世界的基礎，而一又是數之始。《五運歷年紀》用神話的方式，生動地記述了這個天地化生的過程：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。

盤古開天闢地（資料圖）

而現代物理學則根據宇宙背景輻射和宇宙的不斷膨脹，提出了宇宙大爆炸理論，來解釋宇宙萬物產生的過程：宇宙起始於一個非常小的點（奇點），並在一次驚天動地的大爆炸中誕生，之後一直膨脹至今。宇宙誕生之初，沒有物質，只有以輻射形式存在的能量。在宇宙早期極高的能量密度下，使得能量與物質間維持持續不斷的相互轉化，達到一種熱平衡，光子與核子間的比例約為10億比1。而且高溫下物質也表現得極像輻射，可以認為宇宙此時是一鍋炙熱的宇宙湯。具體來說，宇宙誕生1微秒後，隨宇宙膨脹，溫度下降到1萬億度，光開始轉化成最基本的物質，如電子正電子中子質子中微子等。3分鐘後，溫度下降到1千萬度左右，這時基本粒子開始結合形成最基本的原子核氫、氦以及少量的鋰，宇宙的基本成分從此固定了。但直到約38萬年之後，宇宙溫度變成1萬度時，原子核才能和電子結合形成原子。再往後，它們隨宇宙膨脹而分散，但相鄰的星雲又在引力作用下聚集、凝結成恆星，大約在宇宙誕生後10億年，宇宙中第一個星系形成。

宇宙大爆炸（資料圖）

而另一部道家經典《列子》在《天瑞》篇中，是這樣說的：

有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。

「

從而我們可以看出，不管是古代的實證方法，還是現代物理學的推導，雖然所用的語言和闡釋方法各不相同，但對宇宙萬物的生成，都認為經歷了一個從無形（能量）到有形（物質）的過程。而最初的物質是渾淪一體的，而這個渾淪一體的物質（等離子態的基本粒子），就是《道德經》第四十二章所說的「道生一」的「一」。

」

「一」為既為形變之太始，也引申渾淪一體，不相分別的狀態。在此狀態下，陰陽未判，五行未生，無形無象，但一切有形，莫不包含其中。

矛盾論指出，任何事物都有既對立又統一的兩個方面。這就是《道德經》所說的陰陽，第四十二章：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。陰陽的雙方互為存在條件，又互相轉化，而這種陰陽對立的「二」狀態是因為由渾淪為「一」的狀態發展而成的，物壯則老，是謂不道，如果要保持萬物的活力，就必須要回到「一」的狀態中去。「一」雖不是陰陽的任何一方，恰因如此，卻可以化生為陰陽的任何一方，所以保持了大道生生不息的特性。

《列子.天瑞》中說：天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。……皆無為之識也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」

《莊子.齊物論》：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。

因此，《道德經》提出了在修身、治國等方面，要見素抱樸，抱一不離的方法。第十六章，致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。

修身者，「載營魄抱一，能無離乎。」營者為魂，為陽，魄者為身，為陰，將兩者相合不離，須用靜定的方法。

在很多道書上都有記載了道家守一法。很多人誤以為這個守的這個「一」，是一個具體的人體部位，於是守丹田、守眉心、守松果體，不一而足，都是沒有真正理解這個「一」字。

《莊子.在宥》篇記載黃帝問道於廣成子的故事，而廣成子的回答正是載營魄抱一的最好註腳：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。

在《道德經》中，也提出：無名之朴，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

在治國方面，《道德經》指出了聖人和侯王的守一之道。

首先是要渾淪貴賤為一。

教化之聖人，統治之侯王，不可不謂人中大貴，然而：「高以下為基，貴以賤為本。」但是貴和賤，都是相對存在的，脫離了賤，也就沒有了貴，所以道德經說達到至一境界的聖人：「是以聖人無常心，以百姓心為心。聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」

再者，行無為以行「一」道。

在這一方面，《道德經》對此有大量的闡述。比如：

第二十九章天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。

第三十七章，道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。

第五十八章其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺

第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自朴。」

如若深入挖掘，此類表述在《道德經》中還有更多。其思想的大要在於，為侯王聖人者，必無欲無為，無偏無黨，守朴守真，以百姓為芻狗，聖人抱一為天下式，侯王得一以為天下貞。而民自會返於淳樸，天下自會得到安寧。

《道德經》把看似普通的「一」字，卻表達了道家的宇宙萬物生成觀，和深刻的哲學內涵，並用以指導修身治天下。前賢曰：得其一，萬事畢。若能體證此「一」，則可得道之柄，應於無窮了。

（編輯：三道）