蕭天石《道家養生學概要》獨傳萬卷丹經之秘訣

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《道家養生學概要》，為因應讀者要求，針對《道藏精華》叢書所作的概括介紹，彙集千年道藏之精華，窮盡萬卷丹經之秘訣。

蕭天石

繼陳攖寧後最著名的道家養生學家

蕭天石(1908-1986)，湖南省邵陽縣龍山鄉文山村人，自號文山遁叟，致力於復興中華傳統文化，研究和弘揚中華道學，被海內外讚譽為「刊萬世不刊之書，傳千聖不傳之學」，是繼陳攖寧之後，道家道教界最著名的學者和中華道家養生學家。

蕭天石，與南懷瑾為師兄弟，遵光厚禪師之訓，一專精學道而一專精學佛。蕭天石二十八歲時出版《世界偉人成功秘訣之分析》而譽滿天下。主編出版《禪宗叢書》、《密宗叢書》、《中華文化叢書》等叢書。影印出版《中國子學名著集成》，贈送海內外各著名大學圖書館及學術研究機構圖書館共500家，以最大程度地保存和傳播中華傳統文化的精髓。

道家養生學概要

編《道藏精華》 刊萬世不刊之書

蕭天石主編出版《道藏精華》，為《道藏》選粹，所錄不但為萬卷《道藏》中之精華，且尤多自明清以來未收入《道藏》之上乘丹經與孤本佚籍，為一般學人及藏書家所罕觀者，因能補《道藏》之不足，所選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍共達八百餘種，注釋集解者則達千餘家，且搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。

道藏精華

道家養生學概要：

獨傳萬卷丹經之秘訣

《道家養生學概要》，為因應讀者要求，針對《道藏精華》叢書所作的概括介紹，彙集千年道藏之精華，窮盡萬卷丹經之秘訣。

無下手處者，於此中可得個下手處；無了手處者，於此中可得個了手處。未能超越一切而又涵蓋一切者，於此中可得一超越一切而又涵蓋一切法；進而並可得一超越生死而解脫生死法；未能變化氣質變化形骸、變化性命者，於此中亦可得一變化氣質、變化形骸、變化性命之無上上乘法！使你於宇宙循環圈中，不至於無聲無息地撒手歸去，而能得個休歇處，得個復生處，亦即永生處，老子所謂「死而不亡者壽」之不亡，而「復歸於無極處」！以後天之精氣神，合先天之精氣神；復使得之於天地者，仍返之於天地；則自先後天合一且我之精神與天地之精神合流而為一矣。

本書於緒論中，曾首先提出以「超凡入聖，超聖入神，超神入化」為三大綱宗，「性命雙修」為特標方法，「心學、性學、命學」為三大學養；又指出修仙學，宜以聖賢為起步功夫，旨哉其言乎！故丹家常謂：「能超生死方為聖，未至聖賢不言仙。」由此可證，學神仙之學，與修神仙之事，乃做到了聖賢以後一邊事！幸勿易言之。

蕭天石

本書體例

本書共分五卷，以道家學術思想及修養方法為主幹，兼收儒家和佛家的上乘秘旨，互相參證，貫串融通，多泄前人之所未泄，發前人之所未發，以之修鍊，可以卻病強身，養生長壽，可以超凡入聖，神化登真。所附《玄門太極長生功》，尤為青城派不傳秘功。

首卷凡十八章，卷二凡十七章，卷三凡四十章，卷四凡十七章，卷五凡十二章。首之例例言、緒論，終之以跋文，共得一百零八篇。綜觀全書，實為入道道之門徑，作聖之初階，契入萬卷道藏與丹經之不二法門。開千古來前人未開之口，傳千古來前人不傳之訣！全書無不以秘為不秘，而以秘為秘地！凡以往千聖不傳者，無不於此中唾手可得。至若有成與否，全在修持行證與因緣如何耳。

本書首述道家學術旨要及道學源流等，以示統緒。次過道家獨標之養生丹法，各派俱羅，用供參證，溯流即可達源，殊途亦可同歸。最後為道家之一般養生微旨，片言半語，珍侔星鳳，縱極平實，亦多了義；並儘可能使其合於現代化、淺近化、簡易化，俾人人能修，人人能成。凡過分玄奧難究者，則只略言之，而不期詳盡，以詳盡之理論與訣法，可于丹經中求之也。

融匯儒佛上乘旨意

兼收並舉 以參以證

東方文化三大主流中，言養生一事，則又以道家言為最高明而最圓通，最徹達而最完善。儒家偏於入世用世，偏於支離繁瑣，佛家偏於出世舍世，偏於寂滅消極，唯道家則主超世，可入可出，可用可藏，無二者之偏弊，而又能盡賅其所長也。故本書以《道家養生學》為名，並以其學術思想及修養方法為主幹，而對儒佛之上乘旨意，亦兼收並舉，以參以證，務求貫串融通而一之，示不偏廢也。

道家之煉丹學，可以說即是人生之最高養生學，深妙玄通，高明博大。唯以往深准以往深藏秘機，不肯輕泄，不但口訣如是，經籍亦然。正所謂：「洞真部錄三千卷，不是神仙不許看」「元珠密語金丹注，俱是人間未見書。」故無從無從發揚光大與普及耳。今特小露金針，略示一二，亦全豹之一斑耳，由此深入，當可徹達最上一乘矣六本書不採章節項目之形式，而用單篇之形式出之，在使篇篇獨立，可單讀單參，讀一篇即能得一篇之用，讀二篇即能得二篇之用，讀多篇即可自得其連貫性與系統性之妙用。亦所以為方便計耳！唯有不少處須合參合究，融會貫通，方能得其全旨者，此則不可不注意及之也。

附錄：

煉心訣要（心學指微）節選

心學，為道、儒、釋三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰煉心，要皆參修心學一事。虞廷十六字薪傳曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」所謂人心道心，實只一心而已。順欲逐物，向外馳求，便為人心；逆欲循理，向內守中，便為道心。此心一動，便即人慾紛擾；此心不動，便即天理盎然。人之神在心，而心之機在目，用目向內反觀，心亦隨之內守而不外馳矣，故孟子以「求放心」為教。一心內守，寂照虛無，自然靜定。人在定中，無思無慮，無欲無念，自然天清地寧、神明在躬。在另一方面，心火自然下降，腎水自然上升。自然心腎相交，水火既濟，由斯而可性命俱得矣。攝欲歸理，攝情歸性，攝神入炁，攝心入道，此為千聖不易之十六字真言，而三家亦無不可以此為修持之軌範也。

人皆可以為堯舜，可以為仙佛聖人，此心成之也；人皆可以為桀紂，可以為盜賊禽獸，此心敗之也。人為天地萬物之靈，而心又為人之靈；故人人都是神聖，只在此心之不放失！人人都是禽獸，只在此心之放失！故孟子以「求放心」為教。慎獨之要，在慎此心；念佛之要，在念此心；參禪之要，在參此心；修道之要，在修此心，而煉丹之要，亦在煉此心而已！豈有他哉？

余常謂：學道宜從根本起修，心為根本，亦即宜從心起修。呂祖曾云：「千言萬語，只不過發明煉心二字。」心本虛無湛明，寂然不動，其動者，感於物而動。不動則無善惡亦無差失，動則有善有惡、有得亦有差失。欲使心不為外動，不為事遷，不為物蔽，佛家用「明」字工夫，儒家用「正」字工夫，道家則用「煉」字工夫。下字不同，用旨則一。總在求復其初心，保其良心，毋失其本心，得證其真心而已。心本無心，動則生心。心生識生，心滅識滅；心生念生，心滅念滅。生於其心，害於其道。使知見念識，渾淪不生，一生即滅，以至不有不無，不生不滅，此為三家用功處。儒家常言「不動心」言「收放心」，佛家亦嘗言「制心一處，無事莫辦」，此則更顯得是鍊字工夫邊事。務煉至內心清凈，一念不生，而至一切處無心，亦無一切心，庶乎近道。（編輯：行雲）

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道藏精華

（http://www.byscrj.com/jmm/TaoSutra_Essence_Contents.htm）

中國子學名著集成

（http://www.byscrj.com/jmm/Great.Works.of.China.html）

蕭天石《道家養生學概要》（www.byscrj.com/jmm/Preserving_Life_Summary.rar）