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我們為什麼求學:梁啟超大師給出了答案

1922年,梁啟超先生應蘇州學界邀請作了一場演講,雖然已經過去快一個世紀,社會早已發生巨大變遷,但是先生的觀點依然極具穿透力,對青年朋友有很大啟示作用。



我們為什麼求學:梁啟超大師給出了答案


01


梁啟超:成為一個不惑、不憂、不懼的人


人類心理,有知、情、意三部分,這三部分圓滿發達的狀態,我們先哲名之為「三達德」——知、仁、勇。


為什麼叫做「達德」呢?因為這三件事是人類普通道德的標準,總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢?孔子說︰「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」


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02


怎樣才能不惑呢?最要緊的是養成我們的判斷力。


想要養成判斷力︰第一步,須有相當的常識;進一步,對於自己要做的事須有專門知識;再進一步,還須有遇事能判斷的智慧。假如一個人連常識都沒有了,聽見打雷,說是雷公發威;看見月蝕,說是蝦蟆貪嘴,那麼,一定什麼事都沒有主意,碰到一點疑難問題,就靠求神、問卜、看相、算命去解決。

學校里小學、中學所教,就是要人有了許多基本的常識,免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人,總要各有一件專門職業。做工、做商等等,都各有專門學識。何等租稅可以生出何樣結果,何種公債可以生出何樣結果等等,我們有了這種學識,應用它來處置這些事,自然會不惑;反是則惑了。我們在高等以上學校所求得的知識,就是這一類。


03


但專靠這種常識和學識就夠嗎?還不能我們每日所碰見的事理,是複雜、變化的,不是單純的、刻板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件,那麼,碰到一件沒有學過的事,便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧,才能有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養成呢?



我們為什麼求學:梁啟超大師給出了答案


第一件,要把我們向來粗浮的腦筋,著實地磨練它,叫它變得細密而且踏實;那麼,無論遇著如何繁難的事,一定可以徹頭徹尾想清楚它的條理,自然不至於惑了。第二件,要把我們向來昏濁的腦筋,著實地將養它,叫他變得清明;那麼,一件事理到跟前,才能很從容、很瑩澈地去判斷它。


怎樣才能不憂呢?為什麼仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。


「仁」到底是什麼,很難用言語來說明。孔子說︰「仁者,人也。」意思是人格完成就叫做「仁」。但我們要知道︰人格不是單獨一個人可以表現的,要從人和人的關係上看出來。總而言之,要彼我交感互發,成為一體,然後我的人格才能實現。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙無二無別。


體驗得這個道理,就叫做「仁者」。然則這種「仁者」為什麼會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端︰一曰憂成敗,一曰憂得失。我們得著「仁」的人生觀,就不會憂成敗。為什麼呢?因為我們知道,宇宙和人生是永遠不會圓滿的,才永遠容得我們創造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬里的長途中,往前挪一寸兩寸,哪裡配說成功呢?然則不做怎麼樣?不做便連一寸兩寸都不往前挪,那可真失敗了。所以論語說︰「知其不可為而為之。」有這種人生觀的人,還有什麼成敗可說呢?

04


再者,我們得著「仁」的人生觀,便不會憂得失。為什麼呢?


因為認定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確地划出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則哪裡有東西可以為我所得?既已沒有東西為我所得,當然亦沒有東西為我所失。所以老子說︰「生而不有,為而不持。」「既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。」有這種人生觀的人,還有什麼得失可憂呢?


怎麼樣才能不懼呢?


有了不惑、不憂的功夫,懼,當然會減少許多了。但這是屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,即便有很豐富的知識,臨時也會用不著;即便有很優美的情操,臨時也會變了卦。


那麼意志怎樣才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子曰︰「浩然之氣,至大至剛。」一個人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起。第二件,要不為劣等慾望所牽制。被物質上無聊的嗜欲東拉西扯,那麼,百鍊鋼也會變為繞指柔了。



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孔子說︰「君子和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯;國有道,不變塞焉,強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。」我老實告訴諸君吧,做人不做到如此,決不會成一個人。但是做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。


意志磨練得到家,自然是看著自己應做的事,一點不遲疑,扛起來便做,「雖千萬人吾往矣」。這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有藏頭露尾、左支右絀的醜態。


05


我們拿這三件事作做人的標準,請諸君想想,我自己現在做到哪一件?哪一件稍有一點把握?倘若連一件都不能做到,連一點把握也沒有,噯喲!那可真危險了,你將來做人恐怕就做不成!


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