「我今此身終從變滅」——《楞嚴經》參習（92）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：【爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來。失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。】

在前面阿難尊者這是念請，波斯匿王是言請。這一段是辨別常住真心是不會隨任何境界相有所改變的。佛雖然常常這樣說，可是沒有見性的這些學人還是懷疑，不曉得在我們自己身心當中，哪一部分是不生滅的。阿難尊者以及波斯匿王，都希望世尊就在我們這個身分上給我們指出來，確實我們身心真有不生不滅的這一分，這一分是純真無妄。下面：

【佛告大王。】

這就是具體給我們指示出來，我們從波斯匿王跟釋迦牟尼佛的稱呼、問對當中，你看看世出世間法都在恭敬當中求，佛稱他為『大王』，而波斯匿王稱佛為世尊，彼此恭敬。唯有恭敬，教化才行得通、才可行，教學才能夠達到化民成俗、變化氣質這個目標。在佛法裡面就是所謂轉識成智、超凡入聖，在世法裡面所謂成聖成賢，這是教學目標之所在。四眾弟子如果不知道恭敬的道理，不曉得修恭敬法，就是自己毀滅佛法，何智之有，又何德之有？因此不但是學佛，我們平常做人、平常處事，人與人之間最要緊的是要了解，彼此要能夠了解。別人不了解我，我能了解他，換句話說，兩個人當中有一個糊塗、有一個是明白人，這兩個人就能處得很好。怕的是兩個都糊塗，那就麻煩大了，彼此不相容。有一個明白人，明白人能夠讓，明白人能夠包容，所以說是要了解人。不要求別人了解我，要我了解人；不必求別人諒解我，要我能夠諒解別人。這樣一來，我們在世間裡面修禮敬就不會有缺乏，在出世法裡面修禮敬就可以獲得圓滿的功德，唯有這樣下手，才可以談得上弘道、興教。我再不厭其煩重複一遍，必須要我了解人、我諒解人，不要求別人了解我、諒解我；如果求別人了解我、諒解我，必定怨天尤人，自作障礙。我們從這段經文裡面可以得到很清楚的啟示。『佛告大王』，這叫著波斯匿王告訴他。

【汝身現在。】

你這個身現在還存在，現在道場。

【今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。】

諸位要記住，佛在此是要答覆波斯匿王的啟請，不生滅性，佛為了就在我們身上指出不生滅性，所以首先要叫他能夠辨別現前的生滅。現前會變會滅，將來當然也會變也會滅；現在如果說不變不滅，將來當然也不會變、也不會滅。所以這句話是個大前提，來問他，問波斯匿王就是問我們每一位同修。波斯匿王示現的是凡夫，跟我們一樣，波斯匿王所答覆的正是我們自己的知見，波斯匿王所悟的跟我們悟的也相差無幾，希望諸位能懂這個意思。我們的肉身，究竟是像金剛常住不壞還是會壞？我們想這問題誰都能答得出來。請看下面經文：

【世尊。我今此身終從變滅。】

再就事論事，我們現在這個身終究它是在變，一定會滅的。『變』就是從年輕漸漸變到年老，『滅』就是死，從有變成無。說到這個地方，根性利的人必然覺悟人生苦短。千萬不要以為日子很長，你要以為日子很長，那是你愚痴、迷惑。年歲一老，這個問題就嚴重，曉得這個身終究是要變滅，年歲愈大這種感觸也愈深。年輕的時候不在意，沒有注意到這個事情，年歲大天天想這個事情。如果這個事情要不能解決，我們這一生就要空過，這一生空過，麻煩就大了。諸位試想想，我們來生有把握能夠得人身嗎？這個事情不要問別人，也不必問佛菩薩，問問自己。如果我們的心念念在五戒十善，日常的生活起心動念，五戒十善的念頭特彆強，來生可以得人身；假如我們起心動念，貪瞋痴慢的念頭強，給諸位說，三途就篤定，不是說有分，決定了，三途決定的。

聰明人一定會想到，短短的人生何必造三途的業因？不值得。所以大家要覺悟，念念在善，與人為善，一定要斷惡，這才是有智慧，這才是提得起警覺心。如果是真正念念在弘法利生，確實不起念則已，起念都是在弘法利生，那麼你這一生一定會開悟，你要是念佛，一定可以念到理一心不亂，這就得大自在。念佛的功夫為什麼不上道，念佛三昧不能證得？不但講理一心，事一心也沒成果，連個功夫成一片還沒有把握。為什麼別人沒有念多久都成就，我們搞這麼多年都搞不成就？

今天上午我有一個老同參，我們在沒有出家之前就認識，他是台中蓮社的，以後在大覺寺出家，智興法師，現在在南投。他今天早晨特地來看我，到圖書館來參觀了一下。學佛三十多年，他學佛比我早，一天到晚念阿彌陀佛，一直念到今天，功夫還沒有成一片。我問他：最近看些什麼書？我這裡書很多，要不要帶一些去？他說：我現在不看書，看書會打閑岔，我每天打坐念佛。講到功夫問題，我說你要得一心很難。我就舉一個例說，修行重要，哪個人不曉得修行重要？今天他跟我談到修行重要。修行是走路，走路當然重要，不走不能到，可是你有沒有曉得，走路之前要認識路、要能辨別方向？你要是方向搞不清楚，路不認識，你往哪裡走？你就走三大阿僧祇劫，你還是在岔路上，你看你冤枉不冤枉？我叫他好好的想想，他過去在李老師會下十幾年聽了不少經。

釋迦牟尼佛示現成道之後，說法四十九年，一直到他示現入涅槃。他四十九年為什麼不領導我們打佛七？為什麼不領導我們參禪，而天天在那裡講經？這就說明走路容易，認識路難！你看看你們都有兩條腿，哪個不會走路？三歲小孩都會走路。可是叫你走到什麼地方，方向不曉得，路不認識，這個事情麻煩大了。必須在沒有開步走之前跟你講得清清楚楚，你恍然大悟、徹底明了，你這一開步走你走的是近路，不多久就達到。那個不辨方向、不認識路的，不曉得走到哪裡去，走的是迂迴曲折之路，走一輩子都走不到。縱然是修凈土法門也不可不讀經，讀誦經論就是修戒定慧，三學等運。古來的大德們人家念佛念個幾年功夫就成就，原因何在？就在他放得下。千經萬論，就是給我們說明宇宙人生的實相，真實相，說穿了幹什麼？說穿叫我們不要執著，叫我們放下。念佛三昧不成就，是因為放不下。

智興法師今天到台北來，是跟明一法師幾個人，到陳居士的道場，到那裡去看看，非常的關心。這就不行，心裡有事放不下，這就是念佛的大障礙。你要想得一心不亂，什麼念頭也沒有，即便是拜託人家去搞一個道場，成也好、敗也好，不要去理會它，錢被人家吃掉，吃掉是前生欠他的，隨他去，心裡沒有一點掛礙，這樣人念佛才行。如果委託、拜託一個人辦事，心裡老是掛著他有沒有替我辦好？我有沒有吃虧？這個念佛要得一心就相當遙遠，因為牽腸掛肚的事情太多了。幾時我們才能夠把這個病根拔除，我們的功夫就上軌道，你念佛也好、修定也好，功夫就得力。

今天我們的朱老居士也來，跟我談到，我們圖書館要不要送點資料給各雜誌社給我們宣傳？我說不要，他來找我們要資料，我們給他，他不找我們，我不找他。我們要求一個成就、要求一個結果，成就、結果不是靠報紙雜誌宣傳的。名滿天下，該怎麼生死還是怎麼生死，沒有法子；雖然在這個世界上沒有一個人知道我，然而我已經了生死、出三界了，這多自在。名聞利養是障礙，只要有一念貪圖之心，不但行門被它障住，解門也障住。假如解門沒有障礙，你的行門縱有障礙也不大，為什麼？方向能辨別清楚，路途很熟悉。那就是什麼障礙？懈怠，這只是走得慢一點而已，不願意走。你要只一開步走，就能達到目的地，所以縱有障礙也不大，這一生決定成就。麻煩的在什麼？解悟都達不到，這個問題非常嚴重，絕不可以等閑視之，不可以疏忽。

大開圓解也要放得下才行。《楞嚴經》處處都有解悟的機緣，根性利的，七番破處的時候就可以大徹大悟；稍微鈍一點，十番顯見每一番都有悟處，換句話說，都有開悟的機緣。我們讀了、聽了不悟，障礙在自己，最粗重的障礙，名聞利養最重，次一等的五欲六塵，這都是說粗重的障礙，放不下沒法子。古大德都是開悟的人，都是證果的人，看看人家注的註解、註疏，我們讀了之後能不能入境界？學佛要緊的就是在去障礙，而不是記誦。我聽得多、我記得多，聽得多、記得多是別人的，看得多是古人的，不是自己的。古人的東西我們拿來，能不能起作用？不能起作用，這點諸位特別要記住，對自己沒用處。自己開了悟讀經，經是自己的，看古人注子，注子也是自己的，這個時候才頭頭是道、左右逢源，六根接觸六塵境界都得受用，那個境界就大大的不一樣。希望諸位能體會這點意思，必須得放下萬緣才能夠談得上提起正念，以正念之心看經、聞法、念佛、參禪，才有入處。這是我們看到波斯匿王他覺悟，佛一問他，他不迷。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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