「念念遷謝，新新不住」——《楞嚴經》參習（93）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：

【爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來。失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。】

【佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。】

【世尊。我今此身終從變滅。】

本文：

【佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。】

這個話的意思說，你現在這個身體還在，沒死，你怎麼曉得你將來會死？佛這個話是一句一句逼他，這是教學的手段，善巧的方法。再看下面經文：

【世尊。我此無常變壞之身。】

特別要注意無常變壞。

【雖未曾滅。我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。】

這就是答覆出斷滅的道理。意思就是說，我已經明了我這個身是無常變壞身，而不是金剛不壞身，雖然現在還沒死，可是從一出生那天開始，就是往墳墓裡面走，一天比一天接近。你說世間哪個人不是如此？哪個人能夠停留一天不往前走？我們要是能夠真正覺悟到這點，想到這樁事情，世間的名聞利養、五欲六塵，還有什麼爭頭？世緣之心自然就淡了，修道之心自然就增強。為什麼在這個生滅的環境裡頭去打轉？為什麼不找個不生不滅的境界？如果說不生不滅找不到，那就難怪他；不是找不到，找得到。「不生不滅太難找了」，這是你錯會了意思，不是難，而是你不肯。如果你肯轉生滅的十法界為一真不滅的法界，實在是舉手之間，《楞嚴》裡面講的「彈指超無學」，就在這一念。一念轉，超凡入聖；一念轉不了，就得生死輪迴。所以學佛第一個要學的是什麼？信心，相信自己可以看破、可以放下，只要自己肯。諸位信心要是建立不起來，背《六祖壇經》去，有好處。為什麼要背《六祖壇經》﹖《六祖壇經》是大乘經的綱要，常常讀誦、聽聞大乘經典，《六祖壇經》就有受用，那是大綱。

如果不常常來聽大乘經典，大綱拿去沒用處，裡面的旨趣還是莫名其妙。所以一定要常常來聽經，回去背《六祖壇經》，漸漸的去修看破、放下。看破一樁事，這樁事馬上要放掉；如果這樁事情看破了，現在不肯放下，功夫就不能進步。換句話說，你的行解功夫就止在這個境界上，這就是障礙。看破一分就放下一分，你放下一分，看破的功夫一定又增長，所以它是相輔相成的。因此菩薩才有五十二個階級，相輔相成之道。你看破放不下，你的功夫一定會退轉，你愈看不破愈迷惑顛倒，愈迷惑顛倒愈看不破。我們看波斯匿王在此地很有進步，這個文很容易懂，但是這段他所覺悟的道理，在五陰裡面講是屬於行陰，剎那生滅之相。也就是三法印裡面所講的，「諸行無常，是生滅法」，比喻好像香火一樣，學佛的人常常燃香，你看香上點的火，香火成灰，灰落了，火還是新的，『新新不住』，漸漸的把這一炷香燃盡。我們這個身就像一支香一樣，天天在燃燒。現在科學發達比從前更容易懂得，我們身體裡面的細胞剎那剎那之間新陳代謝，就跟那香火沒有兩樣，一直燒到盡。這一段文字千萬不要含糊籠統的看過，可以與世尊教誡弟子「人命在呼吸間」，是同樣嚴重的警告。底下經文說：

【殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言如是。】

波斯匿王有這樣的覺悟。請看經文：

【大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。】

佛這再問波斯匿王，從你的年齡上來看已經衰老，比起你在童子的時候，你的顏色容貌是同還是有別？意思在此地。下面這是波斯匿王的答覆：

【世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。】

波斯匿王這個時候，後面底下就可以讀到，他在楞嚴會上的時候是六十二歲。經典裡面記載，波斯匿王與釋迦牟尼佛同年，也就是講《楞嚴經》這個時候，世尊也是六十二歲。世尊這樣一問，這一問就是提高他的警覺，想想自己在童年的時候皮膚非常的潤澤，看看小孩，不一樣。『長成』，在中國的古禮二十歲行冠禮，二十歲叫弱冠初長成。三十曰壯，嚴格的講長成應該是三十歲，成熟，這個時候是精神血氣充盛之時。七十叫衰老，八十叫耋，九十叫耄，這地方講『衰耄』，「衰」是七十，「耄」是九十，雖然還沒有到這個時候，已經接近，所以叫做迫近。『逮將不久』，「逮」是及的意思，漸漸的快要不久了，「不久」就是由衰而滅。感覺到眼前『精神昏昧』，雞皮鶴髮、老態龍鍾，想想住在這個世間大概不會太久，哪裡能夠比得上童子，或者是少壯之時？

讀這段文我們也應當自知警覺，假如我們這一生沒有遇到佛法，那沒話說，運氣不好，沒遇到佛法。我們很幸運，真正是開經偈裡面所講，「百千萬劫難遭遇」。要以整個世界上來說，恐怕是千百萬分之一，確實是如此，千萬人當中才有一個遇到佛法的。而我們遇到佛法不知道珍重、不知道愛惜，這未免太冤枉！遇到佛法了，就應當以了生死、破迷開悟為我們第一樁大事，這樣我們這一生才不空過，我們這一生才值得。遇到佛法，如果不把破迷開悟、了生死列在第一位，我們縱然遇到，跟沒遇到實在是相差無幾，心性不明、生死不了，這是白在世間走一遭。明眼人看到實在是真正的可惜，我們又空走了這一趟。波斯匿王有這樣的警覺很好，功夫再加深一點，一猛回頭，他就有成就。當然這個地方是菩薩示現，是在那裡表演給我們看的，表演為一個世間人。

【佛言。大王。汝之形容應不頓朽。】

這個意思是說，一氣不能頓盡，一形也不能頓虧，一定是漸漸才到衰老。

【王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。】

這就是所謂「造化密移，行陰所遷」，幾個人能覺得？我們再看下面經文：

【何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年又衰二十。於今六十又過於二。觀五十時宛然強壯。】

這個意思總而言之，一年不如一年。確實是如此，人生在世就是這麼回事情，這就是人生在世的真實相，全是說的果報。果從哪裡來？果從因當中來。果報並不可怕，怕的是不善於造因，我們懂得道理、懂得方法，改過遷善，不造惡因，念念都在造善因；不為自己著想，念念為一切眾生著想。為眾生裡面善最大的是叫眾生覺悟，所以弘法利生是一切善法裡面的第一善法，破迷開悟。世間法裡面，諸位讀讀《禮記》，「建國君民，教學為先」，世間善法也是以教學功德是第一。諸位可以想一想，世間這些帝王大臣當時不可一世，縱然是聖人堯舜禹湯，漢武帝、唐太宗之流，後人對他們尊敬之心比不上對孔子、孟子，原因何在？老師。他有什麼功德？教書，教人明理，教人破惑，教人開悟，所以教學的功德無量無邊。教學之功德是要叫受教者破迷開悟，這是教學之功。如果把人教得是愈教愈糊塗，愈教愈執著，愈教貪瞋痴愈增長，這叫誤人子弟，地獄道就有分。古人在教學裡面，把教學目標很清楚的給我們指出來，教育在變化氣質，變俗人為君子，變君子為賢人，變賢人為聖人，這是讀書教學目的之所在。佛法裡面講求的是超凡入聖、成佛作祖，這是佛化的功德。諸位要是了解這個道理，從事於教學是無量的功德。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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