西亞的眼睛崇拜源自東亞
美索不達米亞古文明中有「眼睛崇拜」，即以大而圓的眼睛來代表神靈所屬。這種手法從何而來？對此西方史學家感到十分的迷惑，因為無從考證——因為他們的視線從未離開美索不達米亞文明圈！
這種眼睛崇拜的源頭不在西亞，不在歐洲，而是在遙遠的東方，在青藏高原上，乃是原始苯教猴祖觀念的產物，西亞古文明中有眼睛崇拜正是原始苯教向西遙遠傳播的一個證據。
左，蘇美爾男女神人立像，距今約5000年的歷史，瞪著大而圓的眼睛，雙手扣於胸前，神情威嚴肅穆
右，男性神靈的頭部照片，眼睛和眼珠都大得驚人
左，蘇美爾君王浮雕，袍子上的楔形文字可能是他的王號，同樣雙手扣合於胸前，威嚴地注視著前方，但五官只剩下一隻大眼睛，佔據了整個臉部
右，蘇美爾君王的白玉頭像，似乎在微笑，比例失調的凸出眼卻讓人感到怪怪的
大英博物館藏阿斯瑪爾祭祀者石膏群像。20世紀30年代出土於伊拉克的迪亞拉，製作於公元前2650年前後。德國法蘭克福東方研究所的考古學家在一座古廟遺址中發掘出來的，共12尊，高的60多厘米，小的僅20多厘米，雕像皆持同一個姿勢，大眼睛突出在外
蘇美爾人的神靈和君王為什麼有如此巨大的眼睛？眼球膛出了眼眶。對此沒有人能給出一個合理的解釋。甚至有人這樣推測，蘇美爾人可能普遍患有一種叫「甲亢」的疾病，可能是食物所致，也可能是水質出了毛病，罹患甲亢後就會眼珠突出，非常痛苦，這些雕像瞪大眼睛作仰望狀，可能是在祈求天神拯救他們。
當然，更多學者認為這是一種「眼睛崇拜」，具有宗教內涵，蘇美爾人以這種大圓眼睛和瞠目結舌來代表神權所屬、以及由神權而來的社會政治架構。因為曾在敘利亞境內發掘出一個5700年前的「眼睛廟」遺址，出土了上萬個大小不一、奇形怪狀的眼睛造像。
考古學家說，這種眼睛崇拜曾在美索不達米亞文明圈中廣泛傳播，以致古埃及人、腓尼基人和迦太基人都受到了感染，或多或少留下有類似的大眼神像。
但他們無法解釋這種眼睛崇拜從何而來，因為從未關注和研究過原始苯教的猴祖觀念，當然也就不知道大圓眼睛的原始本義。
在東方，這種眼睛崇拜早在上萬年前的賀蘭山、陰山岩畫中就大量表達著了，直到仰韶文化和先秦禮器中，它仍然是一脈相承地延續著的。如圖：
左，內蒙古赤峰翁牛特旗的遠古猴臉岩畫，就是古人心目中祖先神靈形象
右，《六書通》收集的其中一個古「申」（神）字
在自然界中，只有獼猴長有這種圓溜溜的大眼睛。猴的社會等級森嚴，猴王享有至高無上的地位。平時猴王就是用眼神來管理猴群的，當猴王用威嚴的眼睛掃視群猴的時候，所有猴子必須立即有所響應，就是垂下尾巴，縮起頭頸，用力把牙齒叩得咯咯作響，以示順服，稍有遲疑必遭猴王一頓狂咬猛揍，一些猴子會因此斃命，猴王顯然懂得殺一儆百的道理。當然等級地位不同，表示順服的動作在程度也會有所不同。史前羌藏類游牧民族皆有有猴祖觀念，對此他們肯定已經觀察得非常清楚了，最後表達在了各種猴臉岩畫中。所有這些岩畫著力刻畫的就是兩個圓溜溜的大眼睛，其他皆可省略，就是眼睛不能省略！
獼猴作為自然界高級生靈之一種，其特點就是眼睛特別好使，猴子非常靈敏，靈敏不在於嗅覺和聽覺，在於銳利的眼睛，任何細小變化、蛛絲馬跡都逃不過猴的眼睛，加上靈長類特有的聰明，說猴能明察秋毫也不過分。在古代羌藏類游牧民族建立的奴隸制王國中，各級統治者皆以「侯」（猴人）自居就不奇怪了，並且他們的職責就是監視所隸屬的那一片地方。再後來畫一個猴眼就指代高貴身份了，眼睛崇拜就這樣產生出來。
當大圓眼睛仍不足以表達帝王之威嚴時，古人又把它作了進一步誇張，讓眼珠凸了出來，於是成了傳說中的「重瞳子」，如圖：
左，甘肅博物館藏馬廠類型紅陶罐，距今約4350年
右，石峁古城出土的猴臉石雕，猴耳朵也用線條惟妙惟肖地勾勒出來
左，興隆窪文化女性神人石雕，距今約8000年，所持手勢與上圖蘇美爾祈禱者雕像為什麼如此相同？
右，紅山文化懷孕神人石雕，1984年出土於林西縣西門外，持同樣的手勢
左，紅山文化玉雕神人，作猴蹬狀，頭上有玉豬龍一樣的猴眼
右，湖北天門石家河文化玉雕神人，眼珠圓凸，滿口獠牙
左，浙江餘杭後山頭出土良渚文化玉豬龍，有大而圓的眼睛
右，四川金沙遺址博物館展出的陶野豬殘部，有猴的大圓眼
左，四川三星堆出土青銅面具，瞠目結舌
右，湖北盤龍城曾侯乙墓出土青銅爵上的重瞳子
左，江西新干大洋洲商墓出土雙面有柄青銅人面像，高53厘米
右，河南平頂山古應國墓出土的青銅面具，猴臉造型，眼珠爆出
上述這些出土文物清楚地告訴我們，「帝舜重瞳子」不是訛傳，確有其事，乃是苯教猴祖觀念的一種表達方式，它在華夏文明起源之時就已經存在，直到春秋戰國時代還在原封不動地延續著。
不過，要尋找「眼睛崇拜」更為原始的表達方式，就非到藏文化中去不可了，吐蕃王號「贊普」是也！筆者已說過，譯作「瞻普」就更為妥當了，藏語就是「監視天下的人」或「被天下仰望的人」的意思，再沒有比這個藏人王號更原汁原味的了。
筆者還指出過，英語「龍」（dragon）讀作「紮根」["dr?g?n]，來自古藏語龍的一個讀音，本義是「監視天下的野豬」。紅山文化玉豬龍頭上都有兩個圓溜溜的大猴眼，原因也在這裡。玉豬龍的含義是：天下有不服者，「逐」之！這個「逐」（野豬奔突）原本就是王者之專利。
我們知道「蘇美爾文明」的年限很長，公元前3500年烏魯克開始，到公元前1800年古巴比倫建立為止，延續了1600年之久。因此這不可能是一個朝代，其間必定有過許多次的朝代更替，只是因為統治者是同一種人，來自同一個地方，有共同的語言和宗教背景，才被統而稱之。對此只有用「古羌藏類游牧民族連續不斷的西遷活動」、史前時代曾有一個「遷徙高峰期」才能予以解釋。
一個疑問依然存在：既然美索不達米亞文明與華夏文明有共同的起源機理，有共同的苯教底蘊，那麼，眼睛崇拜為什麼呈現出了如此不同的形態？的確如此，稍作比較就會發現，兩者在藝術形態上是大不相同的！
筆者的回答是，這與史前時代兩河流域人種構成有關，就像「橘生淮北則為枳」一樣，不同的人文環境會讓同一個文化基因產生顯著的變異。
可以肯定，在文明起源的時候，亞洲大陸東西兩端的人種分布與今天是一樣的，東方是以蒙古人種為主，西方是以印歐人種為主。但他們在思維特點上一開始就大不相同，蒙古人種喜歡形象思維，擅長類比意會，印歐人種習慣抽象思維，擅長邏輯推理，正是這種思維方式上的先天差異，造成東西方古文明在藝術形態上的顯著不同。
東方人這種思維方式讓他們無法容忍神以人的形象出現，原始苯教認定他們的祖先來自某種動物，他們的神當然只能以某種動物的形態出現了，他們再也無法容忍把人從動物界中分離出來。故東方人的神始終是以動物，或者多種動物的結合體形式出現的，也因此沒有那件神靈雕塑沒有融進動物的特徵，你找不出那件神靈雕塑完全是按照人自身的形象塑造的。
與之相反，西方人這種思維方式讓他們無法容忍把人與動物混為一談，他們無法接受神以動物的形態出現，最多只能以半人半獸的形式出現，如身體是人的，頭是獸的，或者身體是獸的，頭是人的，或者在人的肩膀上加一對翅膀表示能在空中飛翔，總之他們的思維特徵使得他們的神必須以人的形態出現，否則在邏輯上就通不過，也就無法被他們接受。
蘇美爾人開啟了美索不達米亞古文明的序幕，但作為外來入侵者，他們在當地人口佔比上肯定只是少數，占人口大多數的一定是土著印歐人種，蘇美爾人也無法改變這個人口基礎帶來的人文底色，使得他們的苯教神靈只能以大多數人都能理解的形式呈現，就是以人的形象出現，就像我們上圖看到的那樣，沒有那個蘇美爾神靈完全是以猴以獸的形象出現的，只不過眼珠大得不成比例而已。
正是這種人種基礎，使得西方古文明方一開始就帶有「人本主義」的特徵，在那個文化中，神靈是具有普通人情感的，有喜、怒、哀、樂，使得人可與神直接交流，可以互相理喻，他們的神甚至都有一些自己的弱點，人可以據此對神進行揶揄和算計。西方的神與人之間的距離一開始就不太遙遠，換言之，西方的神對人一開始就不具有絕對的控制權！
反觀東方，情況就完全不同了，東方的神無一例外地都以恐怖獸類的形態呈現，地上的人是無法與這樣的神直接交流的，人唯一能做的就是用賄賂般的獻祭讓其息怒，讓其暫時離去，除此別無他法，換言之，東方的神對人具有絕對的控制權，對神的狂暴乖戾，人除了逆來順受之外沒有任何其他的選項！
這就是東西方神靈的顯著不同。歸根結底是由人自身在自然界中的定位造成的，或者說是由人與神的關係造成的。以人本主義為特徵的現代文明首先在西方出現就不奇怪了。現代文明的曙光不可能在東方首先出現，乃是在兩個古文明起源之初就被註定了，或者說從遙遠史前時代就已呈現出端倪！
至於「美索不達米亞」（希臘語Mesopotamia）稱謂，傳說是古希臘人記錄下來的，意為「兩條河流之間的平原」，此說法已廣為流傳。但筆者以為，這個說法是錯誤的，是一種訛傳。因為古地名無一例外來自當地人、特別是統治者的自稱，這個不可能例外，它必定是當時蘇美爾人的一種榮譽稱謂，絕不可能是兩條河夾著一片平原的意思。
這個稱謂的真實含義其實可以在藏語中找到，此「美索」就是古羌人的一個自稱，藏語本義是「王箭」，藏人中至今還存在以「摩梭」（么唆）自稱的族群。「不達」（pota）就是「布達拉宮」之「布達」，藏語意為「英雄」。13世紀蒙古人西征，旭烈兀攻陷的有500年歷史的穆斯林王朝首都也叫「巴達」，異寫而已。特別要注意的是這個「米亞」，藏語就是「獼人」的意思，以「mi」（彌）自稱是古代北方游牧民族的共同特點。蘇美爾人以「米亞」自稱、有眼睛崇拜習俗，正是他們來自東亞的明證。
考古顯示，眼睛崇拜文化並沒有隨著蘇美爾人的沒落而徹底消失，即使「米亞」這個稱呼後來也是延續著的，只是換了一種讀法而已，就是「埃米爾」（Amīr），古代突厥人、阿拉伯人使用這個的王號直到近代，他們的埃米爾相當於中國的「侯」，亦曰「埃米爾酋長國」，不過是藏語「獼人」的突厥語讀法而已！
徐江偉史學著作網上有售
TAG:文明起源探索 |