菩提祖師的原型既是他？一位影響了幾代人的名儒！

（蝸牛看西遊第538期）

蝸牛看西遊公號：woniukxy

文/牽著蝸牛散步

菩提祖師絕對是西遊中一個非常神秘的人物，他雖然是道家打扮，修鍊的也是道家方法，但他很多做法，卻是儒家作派，特別是靈台方寸山，靈台就是心；斜月三星洞，也是一個心的筆劃。所以有人說，菩提其實是明朝一個大儒的原型。

不管這個說法有沒有理，但整個西遊記，卻是一個修心的過程。比如孫悟空，就叫做心猿（目錄里多次提到），龍馬，其實是意馬。合起來就是「心猿意馬」，八戒叫木母，沙僧稱黃婆，這都是道家修心的談法。

所以，西遊記的作者，一定也是心說的堅定支持者。而心學的創始人，就是下面這位仁兄——王陽明。

本期，我們就介紹一下這位心說的傳奇人物。

王陽明（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，名守仁。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。他是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。

他是中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的聖人。提出的「心即理」、「知行合一」、「致良知」等觀點對後世影響巨大，曾國藩、康有為、梁啟超、伊藤博文、稻盛和夫等都把他當成心靈導師。1513年，日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年後，日本在陽明心學影響下開展了舉世皆驚的「明治維新」，從此日本步入強國行列。

一

離貴陽40公里外的修文縣城，有一個尚未開放、用鐵門鎖住的洞穴。洞內高不過2米，陰冷狹窄，亂石懸頂，進出均要小心；洞外荒草凄凄，野樹昏鴉，乍一看，猶如一處廢棄公園。

導遊任靜告訴我，這就是王陽明悟道的「玩易窩」！

我一下驚呆了：想不到橫空出世，影響了大明王朝命運，動搖了中國儒家文化根基的心學竟誕生在這裡！

歷史記載，500多年間，無數胸懷天下的仁人志士趕往這裡，苦尋前行的力量；數以萬千的忠實信徒趕往這裡，只求一窺真理門檻……

時間回到1508年，那時的修文縣還叫龍場驛，這處洞穴還只是野獸憩身之處。洞外，既沒有高樓，也沒有良田，只有無邊的森林和瀰漫的瘴氣，猛獸經常出來傷人，苗漢之間水火不融……

這一年，一名瘦弱的官員帶著兩名僕人，一路咳嗽著來到這裡上任。因跋涉了數月，又屢被錦衣衛追殺，他的臉看起來是那麼疲憊，衣衫看起來是那麼破爛。到達驛站時，他一屁股坐在潮濕的台階上，再也不想站起來。

驛站雖然是驛丞的辦公場所，但在這荒蠻之地，只是一間既不能遮風、又不能避雨的茅草屋。勉強住了一夜，官員的澇病（肺結核）受瘴氣毒害再次加重，他驚天動地地咳了一夜，差點將一顆心咳了出來。無奈，天亮後他只得再尋住處，最終在驛站南一公里處覓得一洞穴。不料，由於忘了防範猛獸，一名僕人被狗熊咬掉了半邊臉……

這名官員，就是後來冠絕當代，映照千古，被徐階、張居正、康有為、梁啟超、孫中山、毛澤東等無數偉人奉為心靈導師的王陽明！

二

王陽明的前半生是在輝煌中度過的。

據傳，王陽明母親在懷他時，夢見一片祥雲降落帳中，故爺爺王天敘給他取名王雲。然而，王雲生下來五歲了，還不能開口說話。一天，一名和尚經過，將王雲打量一番，搖頭道：「好個孩兒，可惜道破！」一語驚醒夢中人，爺爺立即將他改名為王守仁（王陽明的名字），隨後他便開口說話，且語出驚人，常常把爺爺追問得啞口無言。

這個傳說雖然有些神奇，但王陽明早慧卻有據可查。1482年，王陽明的父親王華高中狀元在北京獲取官職。11歲的王陽明和王天敘從浙江餘姚前往北京。途經鎮江時，王天敘被鎮江詩友挽留，一行人遊覽金山寺。

遊玩進入高潮，有人提議以「金山寺」為名作詩。當大家都還在冥思苦想時，王陽明已揮筆而就：「金山一點大如拳，打破維揚水底天；醉倚妙高台上月，玉蕭吹徹洞龍眠。」有人嘖嘖稱奇，有人根本不信是一個孩子所作，於是指著金山寺「弊月山房」景點讓他再做一首。王陽明再次脫口而出：「山近月遠覺月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見山高月更圓。」

王陽明雖然寫文章有天賦，但他志向根本不在此。1483年，王陽明忽問私塾先生：「何謂第一等事？」先生回答：「當然是科舉謀取功名。」王陽明卻搖頭，「我認為是讀書做聖賢。」先生被驚得目瞪口呆。

什麼叫聖人？古人告訴他：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。王陽明年紀雖小，但卻有一種說干就乾的魄力。為練就出色的軍事才能，做到「經略四方」，王陽明製作了很多小旗子，一有空就拉著小朋友搞軍事遊戲。此外，還苦練騎射，遍覽兵法，把一些歷史上的戰役在現實中模擬還原。

1486年，為實地考察古戰場，15歲的王陽明單槍匹馬私出居庸關，碰見了兩個蒙古人在不遠處信馬由韁。他不由熱血澎湃，彎弓搭箭一聲大喝：「哪裡走，吃我一箭！」蒙古人猛吃一驚，策馬逃竄，王陽明追出幾里才停住。

王陽明一心想做聖賢，並不安心讀書應考，因此兩次在會試中名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字，忍不住嚎啕大哭，唯王陽明無動於衷。大家以為他是傷心過度，他卻笑道：「你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。」

1489年秋天，王陽明帶著夫人離開岳父家回餘姚。途經廣信（江西上饒）時，拜訪了大理學家婁諒。婁諒告訴他，要做聖人，就必須按照朱熹的方法「格物致知」。即面對自己所不知的事物時，要通過各種方式把它搞明白。搞明白一切事物的道理後，你就是聖人了。

為了驗證朱熹理學「一事一物皆有理」的思想，王陽明幹了一件在今天看來匪夷所思的事：拉著同學在屋外「格（研究）」竹子。兩人死盯著那棵竹子看，三天後，學友暈倒，六天後，王陽明暈倒，兩人卻什麼道理也沒格出來。這件事讓王陽明對朱熹理學有了懷疑。

經過多次落榜，王陽明終於在二十八歲時通過會試，正式步入仕途，最初分配到工部修王越墓，後調到刑部、兵部工作。雖無大成就，但日子過得十分舒坦，他與不少同道中人創辦了詩社，工作之餘談經論典，沿著朱熹指點的道路，尋求成聖之路。

命運轉折來自武宗正德元年（1506年）。這年，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人，一身正氣的王陽明上疏論救，並稱劉瑾為「權奸」，終於觸怒了劉瑾，不僅被打了四十廷杖，還被謫貶至貴州龍場驛當驛丞。

王陽明的人生從此改變。

三

孟子曰：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。王陽明用痛苦經歷，將這段話全程演繹了一遍。

立志遵循聖人之道的王陽明讓劉瑾恨之入骨，不僅將他發配到荒蠻之地，還派錦衣衛沿途追殺他。在錢塘江邊，王陽明偽裝跳水自盡方躲過一劫。逃過追殺後，他失魂落魄地到南京面見父親，王華對他說：「既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。」並送給他兩名僕人相伴。

為了這份責任，王陽明終於來到了龍場。

王陽明每天都在煎熬中度過。白天，他帶著僕人耕種，晚上，則在洞中反思人生。為了提前體會死亡的滋味，他甚至打造了一個特別的石槨放在山洞裡，除了吃飯幹活外，就躺在裡面苦尋「理」的下落。

身體的痛苦尚且能克服，心靈的痛苦常常折磨得他睡不著覺。這年他已三十七歲，早已不是那個遊戲人生、風華正茂的少年，而他苦苦追尋的「理」還不見蹤影。做聖人的夢想，在這個荒蠻之地更像是笑話。

格物窮理，格物窮理！可是他「格」了半輩子，這個「理」還不知道在哪裡！自己真的將一事無成，困死山林嗎？他越想越焦躁，越想越失敗，終於在那個宿命的夜晚，他的不滿達到了頂點。

突然，一道亮光閃爍在他的頭腦：如果聖人面臨我這樣的困境，他們會怎樣？有多少人會同情我的境遇？如果我死在這裡，皇帝會傷心嗎？劉瑾會後悔嗎？這個世界會向真善美改變嗎？也許除了自己的家人傷心外，一切都不會改變！自己認為天大的事，在歷史洪流中，或許什麼都不是！

環境是不能改變的，社會是不能改變的，但我們的心是可以改變的！只有我們的心態改變了，才有可能去適應環境、適應社會；只有我們的心靈永不變，才能改變環境、改變社會！原來，這個「理」不在外面，不是任何人給的，而全在我們內心，一直跟隨著我們，從未遠離啊！

欣喜若狂的王陽明難掩心中激動，一聲長嘯驚醒了夢中的僕人，在夜間山谷中聲震寰宇，久久不絕！

這一晚，對普通人來說，並沒無特別之處，但對王陽明和中國思想界來說，卻發生了驚天動地的大事，它宣告著中華文明史又一門偉大哲學的誕生，從此王陽明乃至整個明朝的命運都將改變！

史書把這一事件稱著「龍場悟道」。王陽明提出的「心即理」的觀點，很快在當時引起軒然大波，並一直爭論到現在。

要知道，被明代讀書人奉為神明的朱熹理學核心觀點是「格物致知」，認為「理」是外在的，是需要「格」才會有的東西，而王強陽強調「聖人之道，吾性自足」，意思是成聖之道不是靠外在的追求，而全在我們內心的修鍊，只要我們堅守內心真善美，人人皆可成聖人。

今天來看「心即理」，也是有積極意義的。我們每一個人都不是脫離社會而孤獨存在的，在和世界上的人、事打交道過程中，不同的態度會導致不同的結果。態度實際上就是心靈狀態。如果心靈是狹隘、自私、灰暗的，那麼看這個世界也是狹隘、自私、灰暗的。如果心靈狀態是寬闊、無私、光明的，那麼自己的世界也會是寬闊、無私、光明的。

四

獲知聖人奧秘的王陽明立即變得樂觀起來，他不僅主動走出山洞，同當地土著交往，還創辦「龍崗書院」，給他們傳播心學觀點。在實踐中，他還認識到，朱熹理學中先「知」後「行」的觀點存在重大問題。

朱熹認為，知在行先。即要知道這一件事，才可以去做這件事，才能做好這件事；要獲知「天理」很困難，需要不斷地去「格」，但去「做」卻是很簡單的事，「朝聞道，夕死可矣」，證明學習比實踐困難多了。

朱熹的觀點讓明朝不少讀書人認為，要想成為「聖人」，就一定要讀書識字，你的書本知識越多，就越有地位，越受到別人的尊重，而不管你的實際操守如何。

在這種社會風氣下，不少讀書人雖然學到了不少書本上的知識，但在行動上卻經常做出與「聖賢」道理不相符合，甚至相抵觸的惡行來。

王陽明通過自己痛苦的經歷認識到，一個人學到的知識再多，懂得的道理再多，不去「事上練」，不落實到實踐中，是沒有任何意義的，只能產生更多的「偽道士」和「空談家」。

他得出結論：知與行不能分開，必須以知促行，以行促知，知行合一。他總結：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動才能「致良知」。在道德指導下產生的意念活動只是行為的開始，只有按照道德規範去做，才是「致良知」的完成。

王陽明認為，要做到「知行合一」，就要在日常生活中時刻注意對自己的道德行為進行反省和檢查，不讓私慾危害自身的道德修養（省察克治）。只要這種「省察」工作時常、及時地進行，經過一段時間，人就會養成良好的道德習慣。

五

王陽明不僅是「知行合一」的倡導者，也是最好的踐行者。

正德十一年（1516年）八月，王陽明的人生再次發生轉折：在兵部尚書王瓊的推薦下，王明陽被擢為右僉都御史，巡撫南、贛。

但這並不是一個好差事。當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山、池仲容佔山為王，與陳曰能、高快馬、龔福全等遙相呼應，攻佔、剽掠各處府縣。前任巡撫文森託病去職，贛縣主簿戰死。而王陽明說到底還是一名讀書人，手中既無精兵，又無實戰經驗，很多人認為，他此行必凶多吉少。

可王陽明不怕。他要在實踐中檢驗心學的巨大威力，用千秋功業來證明「知行合一」的偉大意義。

帶著幾名隨從，王陽明很快趕到南贛地區。經過實地調查，他弄清盜賊難滅的真相：一、官府中有內奸；二、不少村民與盜匪聯繫緊密；三、以往官吏橫徵暴斂。

王陽明在整治官府、減輕賦稅的同時，推出「十家牌法」，上門給村民講清私通盜匪的嚴重後果，喚醒村民被蒙蔽的「良知」；通過計謀查出官府中的內奸，赦免他們的罪過，讓他們為盜匪傳遞假情報。隨後，他採用「聲東擊西、以退為進」等心理戰術，帶著少量的兵，一舉掃蕩了為患數十年的盜匪。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂，王陽明孤身趕往江西平叛。他繼續發揚心戰威力，假裝傳檄各地指揮官至江西勤王，又在南昌到處張貼假檄迷惑朱宸濠。為爭取時間集結軍隊，還寫蠟書利用反間計讓朱宸濠對手下的謀士李士實、劉養正產生懷疑。十多天後，朱宸濠發現上了當，立即帶兵攻下九江、南康，在攻打安慶時受挫。此時王陽明大軍已集結完畢，他不去救安慶，而是直接攻打朱宸濠的老巢南昌，迫使朱宸濠回兵來救。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘。王陽明僅花了35天就解決了當時震驚朝野的重大事件。

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，皇帝下詔讓王陽明以原先官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫，重點完成平叛工作。

此時，王陽明澇病已很嚴重，咳中常帶血絲，且又患了足疾，幾乎不能站立。王陽明預感，此去平叛，可能難返家鄉。但他還是堅持前行。

12月，王陽明抵達思恩，沒想到盧蘇、王受一聽他的威名，感到十分害怕，立即過來投降。但當地百姓反映斷藤峽叛軍經常燒殺搶掠，王陽明決心為民除害。

嘉靖七年（1528年）二月，王陽明指揮多路軍襲剿斷藤峽，讓叛軍心驚膽戰，趕緊逃匿深山。王陽明表面散遣諸兵布陣，讓叛軍放鬆警惕，暗地裡卻調兵遣將，待湖廣兵偃旗卧鼓馳馬抵達後，突四面夾擊，叛軍頓時大敗。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

平亂後，王陽明肺病再次加重，他感到時日不多了，等不及朝廷的批覆就往家趕，然而終於沒有在生前還家。嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時），王陽明病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）一艘小船上。臨終時，弟子問他有何遺言，他說：「此心光明，亦復何言！」

死去的王陽明被弟子護送著，繼續往故鄉趕。沿途軍民無不披麻戴孝跪拜，他的弟子們和崇拜者更是哭聲震天，讓整個南中國山搖地動。

王陽明不僅在哲學理論上取得了輝煌成就，並且在實踐中立下赫赫武功，用自身命運和功績，證明了「知行合一」的巨大威力，因此他成為中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的聖人。

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