吐納風流——明末大詩人吳梅村書法欣賞

吳偉業（1609—1672）字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人，漢族，江蘇太倉人。明崇禎四年（1631）進士，曾任翰林院編修、左庶子等職。清順治十年（1653）被迫應詔北上，次年被授予秘書院侍講，後升國子監祭酒。順治十三年底，以奉嗣母之喪為由乞假南歸，此後不復出仕。明末清初著名詩人，與錢謙益、龔鼎孳並稱「江左三大家」，又為婁東詩派開創者。長於七言歌行，初學「長慶體」，後自成新吟，後人稱之為「梅村體」。著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩餘》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天台》、《臨春閣》，史乘《綏寇紀略》，《春秋地理志》等。有學者認為，吳偉業是《紅樓夢》的真正原創作者，曹雪芹只是《紅樓夢》前80回的重要增刪、編修者。

明 吳偉業 愛山台稧飲序 卷 紙本墨筆 30.6x284cm 上海博物館藏

史稱吳偉業書法學米芾，但比米芾收斂，平和流暢，「姿態靜逸，極有韻致」，是地道的文人字。《愛山台禊飲序》是清康熙三年三月吳梅村訪問湖州太守吳琦時，為禊飲日的一次文人雅會寫就的。這次雅會仿效王羲之等人的蘭亭之會，同修禊事，並分韻各賦詩詞。當時與會的越闓事後將吳梅村親筆書寫的序文裝裱成捲軸，隨身攜帶，請許多名人在上面題跋。這便是此幅行書長卷。書法秀麗清潤，充滿文人氣息。

清同治《湖州府志》載：「愛山台在府治後西北隅，宋郡丞汪泰亨所創，取自東坡名句『尚愛此山看不足』」。此台與大文學家蘇軾有關。北宋元豐二年(1079)，蘇軾主湖期間，寫下《游道場山何山詩》一首，其中有「我從山水窟中來，尚愛此山看不足」句。蘇軾在湖任職不到三個月，即因「烏台詩案」被誣去職。郡人懷之，築台紀念。登此台，即可南眺道場山之塔影山姿。其後歷代文人對此台題詩作文，篇什甚多。

五言律詩軸 綾本，180.2×55.4厘米 南京博物院藏

介子平

吳梅村乃通家，明末清初文魁星。《四庫全書總目》論其：「少作大抵才華艷發，吐納風流，有藻思綺合、清麗芊綿之致。及乎遭逢喪亂，閱歷興亡，激楚蒼涼，風骨彌為遒上。」評價相當的高。

論成就，詩為最。一生作詩千餘首，大江南北，莫不曉詩名。其作專模唐人格調，辭藻華麗，長於七言歌行，尤工古詩，且以史實入詩，稱「梅村體」。名句「慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏」，即出自其《圓圓曲》。與錢謙益、龔鼎孳合成「江左三大家」，並為婁東詩派開創者，後人譽之清代詩壇第一家。趙翼《甌北詩話》評曰：「以唐人格調，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不為近代中之大家。」康熙更是親制御詩《題〈吳梅村集〉》：「梅村一卷足風流，往複搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應慚麗，細比春蠶好更抽。寒夜短檠相對處，幾多詩興為君收。」

詞次之。陳廷焯《白雨齋詞話》論說：「吳梅村詞，雖非專長，然其高處，有令人不可捉摸者，此亦身世之感使然。」「梅村高者，有與老坡神似處。」

戲劇當與詞並。代表作有《秣陵春》《通天台》《臨春閣》等，皆傷心痛哭之調，其《〈秣陵春〉序》自謂：「一唱三嘆，於是乎作焉，是編也，果有托而然耶？果無托而然耶？余亦不得而知也。」

梅村書畫之名則為詩文所掩。王鑒論其畫「元氣靈通，參乎造化」，畫風走的是董源、黃公望一路。筆意秀雅，脫盡習氣，生平不多繪，然落筆便有捲軸氣。何紹基題畫曰：「梅村畫以朴味勝，欲盡滌文董習氣，故矜重不易作，傳跡罕見。余舊得《桃花源圖卷》，意度正與此同也。敬叔屬錄拙詩，因跋此以志墨緣。」

書法走的則是趙孟頫、董其昌一路。此乃當時的書法正途，其貌平和流暢，姿態靜逸，婉轉妍媚，飄柔秀雅，其風靈變無常，煙霏露結，務于飛動，斷而還連，其局鳳翥龍蟠，裁成恰適，獨步其間，自評若斯。行草之妙，妙在率意顛逸，千變萬化；行草之法，法在字中有筆，筆中無鋒。學書必先知規矩繩墨，之後方可發揮性靈，抒情懷抱，表見個性，激奮巧思，然後自立門戶，開宗成派。

學書如窮經，宜先博涉，然後返約，初宗一家，精深有得，繼采諸美，變動勿拘。蘇東坡評陶淵明詩：「質而實綺，癯而實腴。」說的是詩之語言質樸，意蘊綺麗，看似清癯，實則豐腴。此評之於吳梅村行草，若以「質而實綺，腴且不繁」之稍改，也稱恰當。夫人靈於萬物，心主於百骸，故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然。

此一路學書主張臨古，「學書不從臨古來，必墜惡道」。且主張形式美，姜夔《續書譜》具象論書之美：「長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。」姚配中《論書詩自注》所言更為具體：「字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。不按則血不融，不提則筋不勁，不平則肉不勻，不頗則骨不駿。圓則按提，出以平頗，是為絞轉；方則平頗，出以按提，是為翻轉。知絞翻則墨不枯，而毫自不裹矣。」此乃技術層面的氣韻所指，而其精神界域的氣韻所得，皆在於詩外功夫之深淺。抒情達意，闡發胸臆，可以詩文，可以書畫，翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其態，故曰言為心聲，書為心畫，而以毫端達於紙上者，書家畫家也。書家於書里書外的人文學養、性情意趣，皆體現於字勢之間。

順治九年，清廷「詔起遺逸」，以名利籠絡江南士子。吳梅村如此名士，早在虎視鷹瞵範圍，欲引之入彀。翌年秋，吳梅村即以秘書院侍讀的名義徵調入京。調令一下，其陷入兩難境域。

崇禎帝曾對吳梅村優渥有加，在其殿試遭遇非議之時，親批「正大博雅，足式詭靡」八字硃砂大字於試卷，以示肯定。後又「奉旨成婚」，風頭出盡，天下人無不仰頸羨慕，以致後人有「欽賜歸娶，天下榮之」的描述。陳繼儒有《送吳榜眼奉旨歸娶》頌之曰：「年少朱衣馬上郎，春闈第一姓名香。泥金帖貯黃金屋，種玉人歸白玉堂。北面謝恩才合巹，東方待曉漸催妝。詞臣何以酬明主，願進《關雎》窈窕章。」同榜題名的張溥也寫下了《送吳駿公歸娶》：「孝弟相成靜亦娛，遭逢偶爾未懸殊。人間好事皆歸子，日下清名不愧儒。富貴無忘家室始，聖賢可學友朋須。行時襆被猶衣錦，偏避金銀似我愚。」後黃道周因事被彈劾，皇上極為惱怒，嚴旨責問事件參與者，七人中六個遭受處分，王法齊天，王法也親民，獨吳梅村免於追究，不降反升，任東宮講官主試湖廣，升遷南京國子監司業、中允、諭德，由九品而正六品。

侯朝宗曾馳書藥石吳梅村，鼎革之際，萬不可事奉新朝，他也幾乎未多考慮便斬釘截鐵應允「誓死不出」。一同徵召者周廷鑨、姚思孝、朱明鎬諸人，皆以不同理由予以拒絕，而吳梅村終還是失信於侯朝宗。

有節竹能經雪壓，無根萍總受風欺。清廷並未特別優厚這位前朝會元榜眼、宮詹學士、復社黨魁，只按照當初徵召時講好的職務，授秘書院侍講，充修太祖、太宗聖訓纂，後又任國子監祭酒，從四品。四年後，終於忍受不了內心的巨大失落，以親人生病為由，惆悵孤帆連夜發，辭官南歸。

歸里後，古井有波，吳的日子過得並不舒心，《丹午筆記》便記載了一則「吳梅村被嘲」的故事：復社生童五百人於虎阜千人石上會課，請吳梅村執牛耳。次日清晨，吳欲覽游，步至千人石，見有詩題壁云：「千人石上坐千人，不仕清兮不仕明。只有婁東吳太史，一朝天子兩朝臣。」吳見之，廢然而返。又江南有一木匠某，進上供奉建造宮闕，當道款之，吳亦在座。方演劇，吳有心點《爛柯山》全本。優人以為有礙木匠，副凈出場，改稱石匠。吳謂匠曰：「有竅得緊。」少焉，張別古罵買臣妻曰：「你難道忘了姓朱的了么？」匠謂吳曰：「無竅得緊。」吳不終席而去。

康熙十年，六十三歲的吳梅村告別人世。王士禛《池北偶談》載：「吳駿公辛亥元旦夢上帝召為泰山府君，是歲病革，有絕命詞。先生屬疾時作令書，乃自敘事，略曰：『吾一生遭際，萬事憂危，無一刻不歷艱難，無一境不嘗辛苦，實為天下大苦人。吾死後，斂以僧裝，葬吾於鄧尉、靈岩相近，墓前立一圓石，曰詩人吳梅村之墓。』」

尤侗在《祭吳祭酒文》中說出了吳梅村遺命著裝之原委：「吾聞先生遺命，殮以觀音兜、長領衣，殆將返其初服、逃軒冕而即韋布乎！」他覺得去了陰間，見到崇禎帝和順治帝，穿明官服和清官服俱不適，只有穿僧裝。僧者，真能託付起二臣之悔這沉甸甸的分量？

有人將其與同為詩界領袖、同樣做過二臣的王維做過比較，卻也恰當。天寶十五載安史叛軍陷長安，唐玄宗奔蜀，王維從駕不及為叛軍所俘，乃服藥取痢，偽稱暗疾，但仍被迫接受偽職。肅宗收復長安後，凡為偽官者分等以陷賊論罪，王維因任偽時曾作「百官何日再朝天」的詩句訴說衷曲，表明心志，同時其弟王縉願削官為兄贖罪，故而僅降職為太子中允。後來，王維在其《謝除太子中允表》中，就偽職一事甚有悔意：「臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺，情雖可察，罪不容誅。（陛下）仍開祝網之恩，免臣釁鼓之戮。投書削罪，端衽立朝。穢污殘骸，死滅餘氣，伏謁明主，豈不自愧於心；仰廁群臣，亦復何施其面。跼天自省，無地自容。」懺悔之後的王維又表明了「伏願陛下中興，逆賊殄滅，臣即出家修道，極其精勤，庶裨萬一」的心愿，遂隱居輞川別業，後又施庄為寺，獻別業於僧。

一切無常，萬有不空。乾隆年間，國史館編撰《清史列傳》，並設篇《貳臣傳》，吳梅村竟入乙編。對於二臣，《清高宗實錄》載有乾隆評說：「所以致有二姓之臣者，非其臣之過，皆其君之過也。」雖為開脫之詞，此論一出，恨屋及烏，吳梅村詩文，連同其書畫，仍被側目，士人重新審視後，斥之貶之。

康有為《廣藝舟雙楫》評價此路書法：「香光（董其昌）雖負盛名，然如休糧道士，神氣寒儉。若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣。」徐悲鴻評價此路繪畫：「董其昌閉門造車，不求創新，憑藉官職左右畫壇毀掉中國書畫二百年。」吳梅村書畫漸被湮沒，因人廢字，不夠客觀。

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