《六祖講金剛經》金剛般若波羅密經序
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夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達摩西來，為傳經之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法，世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者，凡八百餘家。所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了；若無宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。
此一卷經眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者持內心經，瞭然自見清凈佛心，過於數量，不可思議。後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者，同見礦中金性，以智慧火熔煉，礦去金存。
我釋迦本師，說《金剛經》，在舍衛國，因須菩提問起，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持，故經云：「佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」
如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞，金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，鑌鐵能壞。悟此理者，瞭然見性。《涅槃經》云：「見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。」 如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固。口雖誦經，光明不生；外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡；口誦心行，定慧均等。是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，瞭然明凈，是故以金剛為喻，因為之名也。空解不行，有名無體；解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。
何名般若？是梵語，唐（中國的意思，下同）言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧體，慧是智用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。只為愚痴未悟，故修智慧以除之也。
何名波羅蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜也。
何名為經？經者，徑也，是成佛之道路。凡人慾臻斯路，當內修般若行，以致究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經；實見實行，自心則有經。故此經如來號《金剛般若波羅蜜經》。
曹溪六祖大師惠能
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